Tibetan
་བྱའོ། །སྨོན་པ་སླུ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་གལ་ཏེ་གཞན་དུ་སྨོན་པས་སླུ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གླེང་བསླང་བ་བྱས་ནས་ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཆུང་དུའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཏད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གཏོད་པའོ། །རྗེས་སུ་གཏད་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་གཏོད་པར་མཛད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འཛིན་པའི་དོན་དུ་གཏད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་རྒྱལ་པའི་ཡུམ་གྱི་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་གཏད་པ་ཡིན་པས་སྡུད་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེད་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཆུད་གསན་པ་ནི་གཞན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཏང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའོ། །བརྗེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའོ། །ཚིག་གི་ཡན་ལག་ནི་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡུམ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འབྲིང་གི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོད་ལྟར་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དང་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕན་པར་སེམས་པ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཆུང་དུའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འབྲིང་གི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེས་མང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་
Chinese
应做。名为“愿不虚妄”是指，进入无上菩提之境的愿望，如果因其他的愿望而不虚妄，那么，不应将善根成熟为声闻和独觉的利益，这是它的总结语。发起话题后，现在是与如来相关的付嘱小义，即阿难陀，因此等等所说。付嘱，就是极付嘱。随付嘱，就是再次付嘱。有些人说，付嘱本身就是执持之义，因此圣者阿难陀是国王之母的集结者。另一些人认为，付嘱本身就是受持等等之义，因此集结者就是金刚持。对此，令坏失，就是变成其他的。舍弃，就是全部抛弃。忘记，就是不作意。词的支分，就是词的一部分。因为能获得三身，所以依次与母，即产生者施与者相连。因此，一切智者本身就是真实产生者，所以能获得。付嘱中义的意义是，阿难陀，应受持此般若波罗蜜多等等所说。付嘱大义的意义是，阿难陀如是安住和生活等等所说。彼和彼，应与作者等等相连。利益之心彼，就是想要利益如来。与菩萨相关的又付嘱小义的意义是，阿难陀，那些过去世中出现者等等所说。付嘱中义的意义是，阿难陀，菩萨们等等所说。 大义的意义是，阿难陀，例如此般若波罗蜜多是等等所说。般若波罗蜜多自身修习等等比这更多福德的特征是获得菩提。
English
Should be done. The so-called "vow will not be in vain" refers to the aspiration to enter the realm of unsurpassed Bodhi. If it is not in vain due to other aspirations, then the root of virtue should not be matured for the benefit of Sravakas and Pratyekabuddhas. This is its concluding remark. After initiating the topic, now it is the meaning of the small entrustment related to the Tathagata, that is, Ananda, therefore, etc., are said. Entrustment means extreme entrustment. Subsequent entrustment means entrusting again. Some people say that entrustment itself is the meaning of holding, so the venerable Ananda is the collector of the Queen Mother. Others believe that entrustment itself is the meaning of upholding, etc., so the collector is Vajradhara himself. In this regard, to ruin means to become other. Abandonment means abandoning completely. Forgetting means not paying attention. A branch of a word is a part of a word. Because it can obtain the three bodies, it is sequentially connected with the mother, that is, the producer and giver. Therefore, the all-knowing one himself is the true producer, so he can obtain it. The meaning of the middle entrustment is, Ananda, this Prajnaparamita should be accepted, etc., are said. The meaning of the great entrustment is, Ananda, dwell and live like this, etc., are said. That and that should be connected with the author, etc. The mind of benefiting that, means wanting to benefit the Tathagata. The meaning of the small entrustment related to the Bodhisattva is, Ananda, those who appeared in the past, etc., are said. The meaning of the middle entrustment is, Ananda, the Bodhisattvas, etc., are said. The meaning of the great meaning is, Ananda, for example, this Prajnaparamita is, etc., are said. The characteristic of Prajnaparamita itself, which has more merit than practicing, etc., is to attain Bodhi.
Tibetan
པའི་བར་མཆོད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པ་སྟོན་པས་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐར་ཡང༌། །མིག་བཙུམས་ཚད་དུ་གནས་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་སྟོན་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་གིས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་དེས་དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་གསུམ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྣང་བ་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང་བ་དང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་དཔེ་སྟོན་པས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའོ། །དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏ་མག་ལམ་དུ་ཡང་སྣང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ན་མི་སྣང་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ནམ་མཁའ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་
Chinese
为了说明供养的三种原因，世尊说：“阿难陀，如果你们对声闻乘的人说……”等等。 提到“刹那、瞬间、片刻”等，是为了按顺序了解众生根器的利、中、钝。 其中，时间的极限是刹那。一百二十个刹那是它的刹那。六十个刹那是一个瞬间。三十个瞬间是一个片刻。“文字的自性，一切的终结，也在眨眼之间存在。”如果有人问，以这种方式，如何能用一个刹那来宣说佛法？回答是：由于宣说者的菩提心的力量，听者能够生起与一个刹那所显示的佛法相应的觉知，因此可以说他已经为他们宣说了佛法。 应该知道，如上所述的三种是获得圆满正等觉的原因。如是说：“向他人展示菩提，其原因是完全的奉献，获得它的不间断的原因，是众多福德的特征。” 如上所述，具有原因的见道，是为了表明分别念具有不显现的力量，因此，如来不动佛示现了显现和不显现的例子，因此，世尊说了“那时”等等。 其中，因为完全超越了一切魔境，所以是不动。因为是一切功德的来源，所以像大海。因为通达了甚深之法，所以是甚深。 解释例子所显示的意义是：“阿难陀，一切法都是……”等等。 “即使在塔玛嘎拉姆中也不会显现……”等等这四个词，是为了说明在见道中，能取和所取的四种分别念不会显现。 为了确定这个意义，以“那为什么呢？”来迎接，然后说“阿难陀，因为虚空没有作者……”等等。 如是说，遍计所执的法。
English
To explain the three causes of offering, the Blessed One said, "Ananda, if you say to those of the Hearer Vehicle..." and so on. The mention of "instant, moment, and a short while" and so on is to understand the beings' faculties of sharp, medium, and dull in order. Among them, the limit of time is an instant. One hundred and twenty instants are its instant. Sixty instants are a moment. Thirty moments are a short while. "The nature of letters, the end of all, also exists in the blink of an eye." If someone asks, how can one teach the Dharma in one instant in this way? The answer is: due to the power of the speaker's Bodhicitta, the listeners are able to generate awareness that corresponds to the Dharma shown in one instant, so it can be said that he has taught them the Dharma. It should be known that the three things mentioned above are the cause of attaining perfect and complete enlightenment. As it is said, "Showing Bodhi to others, its cause is complete dedication, the uninterrupted cause of attaining it, is the characteristic of many merits." As explained above, the path of seeing with causes is to show that conceptualization has the power of non-appearance, therefore, the Tathagata Akshobhya Buddha showed the example of appearing and not appearing, therefore, the Blessed One spoke of "at that time" and so on. Among them, because it completely transcends all the realms of Mara, it is immovable. Because it is the source of all qualities, it is like the ocean. Because it understands the profound Dharma, it is profound. Explaining the meaning shown by the example is: "Ananda, all dharmas are..." and so on. The four words "even in Tamagalam it will not appear..." and so on, are to explain that in the path of seeing, the four conceptualizations of the grasped and the grasper do not appear. In order to ascertain this meaning, it is greeted with "Why is that?" and then it is said "Ananda, because space has no maker..." and so on. As it is said, the dharmas of the completely imputed.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་ནི་མཐོང་བ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དགོས་པ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་དོན་དུ་གླེང་སློབ་བ་གསུངས་པ་ནི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་བསླབ་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐེ་བོང་གཅིག་གིས་བཏེག་སྟེ་སླར་གཞག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱེན་དུ་བཏག་ནས་སླར་ཡང་དབབ་པར་བྱས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་ཀུན་དགའ་བོ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་གླེང་སློང་བར་མཛད་ནས་ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཚད་མ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མི་ཟད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ན
Chinese
一切不是知者，因为虚空没有作用的缘故。同样，其他的自在也不是见者，因为如同幻化之人一样，是不可思议的缘故。圆满成就也不是能够做需要的，因为一切法没有实体的缘故，所以不是感受者，这样说是。总而言之，是世尊（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：薄伽梵）说“如果善男子菩萨摩诃萨那样行持”等等。为了什么目的而说如上所说的见道具有因的菩提，那又是什么呢？菩提那又是什么呢？为了宣说菩提而说的开场白，是说一切学处中最殊胜的波罗蜜多菩提等等。同样，为什么呢？这样提出疑问后，世尊说“善男子，这个学处是”等等。用一个拇指抬起后又放下，意思是向上抬起后又放下的同义词。诸佛薄伽梵们这样想等等，是考虑到所化众生的显现而说的，对于薄伽梵们来说，没有分别念的周遍游走。同样，为什么呢？这样提出疑问后，世尊说“般若波罗蜜多是不可测量的”等等，意思是无分别的缘故。难道没有布施等的其他学处吗？为什么学习般若波罗蜜多呢？对于这个问题，世尊说“善男子，过去和未来”等等。总的来说，在作了开场白之后，现在为了显示菩提的自性，世尊说“善男子，般若波罗蜜多是无量的”等等。不尽之意，是因为没有穷尽的缘故，不尽的智慧自性的菩提是般若波罗蜜多。为了表达这个意义，提出疑问“为什么呢？”
English
Everything is not a knower, because space has no function. Similarly, other's independence is not a seer, because it is inconceivable like an illusionary person. Perfect accomplishment is also not able to do what is needed, because all dharmas are without substance, so it is not a feeler, so it is said. In short, the Blessed One said, "If a noble son, a Bodhisattva Mahasattva, practices in that way," and so on. For what purpose is the great Bodhi, which is said to have the cause of the path of seeing, what is it? What is Bodhi? The introduction to the explanation of Bodhi is the most excellent Paramita Bodhi of all trainings, and so on. Similarly, why is that? After raising the question, the Blessed One said, "Noble son, this training is," and so on. Lifting with one thumb and then putting it down again means the synonym of lifting up and then putting it down again. The Buddhas, the Blessed Ones, think like this, etc., is said in consideration of the appearance of the beings to be tamed, but for the Blessed Ones, there is no pervasive wandering of conceptualization. Similarly, why is that? After raising the question, the Blessed One said, "Prajnaparamita is immeasurable," etc., meaning that it is non-discriminating. Are there no other trainings such as generosity? Why study Prajnaparamita? To this question, the Blessed One said, "Noble son, the past and the future," and so on. In general, after making an introduction, now, in order to show the nature of Bodhi, the Blessed One said, "Noble son, Prajnaparamita is immeasurable," and so on. The meaning of inexhaustible is that because it is inexhaustible, the Bodhi of the nature of inexhaustible wisdom is Prajnaparamita. To express this meaning, the question is raised, "Why is that?"