Tibetan
མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བར་འགྲོ་བའི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འམ་ཞི་བའོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ད་དུང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པ་རྟོགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བར་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་རབ་ འབྱོར་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྤངས་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ལམ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་རེ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་རང་གི་ལམ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པས་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་
Chinese
显现执着，以及对法之实物的考察，贪着以及对治，以及随心所欲而行的过患，首先要了解执着。如是说。第二种执着的分别念，即以补特伽罗假立存在的所依，如何是九种相？如果问。第一种分别念的意义是，善现，此外，菩萨摩诃萨等如是说。所谓“信乐”是指，对于一切有情的殊胜性等，以特别作为所行之意乐，无生，或者寂灭，如是作意一切法，并且对于尚未产生的法，具有殊胜的安忍，或者获得不退转的权位，也不作如是想，如是则显示了没有特别作为必定不生的分别念。第二种分别念的意义是，善现，诸佛薄伽梵彼等如是说。彼等是指舍弃了声闻地、独觉地，如是说，这表明没有对道 निश्चित（nges par，确定）执着的分别念。彼等应当期望佛陀本身，如是说，这也显示了远离了对自己的道 निश्चित（nges par，确定）执着的分别念。否则，将会颠倒，因为佛陀不可能如此。第三种分别念的意义是，彼等也是无上正等觉，如是说。如前一样，为什么呢？如是提出疑问后，善现，诸佛薄伽梵彼等如是说。如是，所谓行于般若波罗蜜多，是指远离了生灭的分别念，因此是随行之同义词。第四种分别念的意义是，善现，此外，如是说。所谓安住于不退转，是指菩萨们不会变得愚痴等，因此广泛地听闻等，并且对于他们来说，受持梵行等，那些具有或不具有的相
English
Manifest attachment, as well as examination of the reality of Dharma, attachment and antidote, and the fault of acting as one pleases, one must first understand attachment. Thus it is said. The second kind of conceptualization of attachment, that is, the basis of the existence of a person as a mere designation, how are the nine aspects? If asked. The meaning of the first conceptualization is, Subhuti, moreover, Bodhisattva Mahasattva, etc., thus it is said. The so-called "aspiration" refers to, for the supreme nature of all sentient beings, etc., with the intention of specially acting, unborn, or peaceful, thus contemplating all dharmas, and for the dharmas that have not yet arisen, having excellent forbearance, or obtaining the authority of non-retrogression, also not thinking like that, thus it shows that there is no conceptualization of not necessarily arising as a special act. The meaning of the second conceptualization is, Subhuti, the Buddhas, Bhagavan, those, etc., thus it is said. Those refer to abandoning the Hearer's ground, the Solitary Buddha's ground, thus it is said, this shows that there is no conceptualization of निश्चित (nges par, certain) attachment to the path. They should expect the Buddha himself, thus it is said, this also shows that it is far from the conceptualization of निश्चित (nges par, certain) attachment to one's own path. Otherwise, it will be reversed, because it is impossible for the Buddha to be like this. The meaning of the third conceptualization is, they are also unsurpassed perfect and complete enlightenment, thus it is said. As before, why? After raising the question like this, Subhuti, the Buddhas, Bhagavan, those, etc., thus it is said. Thus, the so-called going to the Prajnaparamita, refers to being away from the conceptualization of arising and ceasing, therefore it is a synonym for following. The meaning of the fourth conceptualization is, Subhuti, moreover, thus it is said. The so-called abiding in non-retrogression, refers to the Bodhisattvas who will not become foolish, etc., therefore widely listening, etc., and for them, practicing celibacy, etc., those with or without aspects
Tibetan
རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པས་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཚིག་བཟླས་ནས་ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དམིགས་སུ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་པ་མེད་ཀྱི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རིགས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་མི་སྟོན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དངོས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཆོས་ལ་ད
Chinese
这是指由于远离了分别念，因此安住于不退转之地的意义。第五种分别念的意义是，善现，如是听闻般若波罗蜜多等所说。说也何用，是指对于色等所住的分别念无所缘，因此无论是什么样的信解，以及对于般若波罗蜜多如何安住，以及作为成佛之因，为众生宣说佛法，那都是真实安住于不退转之地，与前文相连。第六种分别念的意义是，世尊，何时如是等所说。善现，此说什么等，重复其语而作答复，即善现，除了如是等所说，一切法都是法界自性，因此除了如是以外，没有其他可缘之法，因此胜义中没有任何安住于如是，然而世俗中，由于远离了破灭种类的分别念，因此得以安住，这是所要表达的意义。以胜义谛的立场而作了清楚的阐述，即善现，暂时如是，如果如是本身没有所缘等所说。第七种分别念的意义是，善现，如是等所说，在胜义谛中，无论是如是还是其他法，都不会现证菩提，然而在世俗中，由于远离了无所求的分别念，因此缘于所求之事物而现证菩提，这是所要表达的意义。第八种分别念的意义是，善现，如是不会说法，这是所说的意义。在胜义谛中，如是不会说法，然而在世俗中，由于远离了无因的分别念，因此宣说具有因缘之法，这是实际的意义。第九种分别念的意义是，善现，任何将要开示的法，那个法也是无所缘，这是所说的意义。对于反驳者的法
English
This refers to the meaning of abiding in the state of non-retrogression due to being free from conceptualization. The meaning of the fifth conceptualization is that Subhuti, as it is, hearing the Prajnaparamita, etc., is what is said. What need is there to say, is that whatever aspiration there is, since the conceptualization abiding in form, etc., has no object of focus, and how one abides in the Prajnaparamita, and as the cause of attaining Buddhahood, teaching the Dharma to sentient beings, that is truly abiding in the state of non-retrogression, connecting with the previous text. The meaning of the sixth conceptualization is, Bhagavan, when is suchness, etc., is what is said. Subhuti, what is said here, etc., repeating its words and answering, is Subhuti, except for suchness, etc., is what is said, since all dharmas are the nature of the Dharmadhatu, therefore, apart from suchness, there is no other dharma to focus on, therefore, in ultimate truth, nothing abides in suchness, but in conventional truth, one abides by being free from the conceptualization of destroying types, this is the meaning to be expressed. Explaining clearly from the standpoint of ultimate truth, is Subhuti, for the time being, if suchness itself has no object of focus, etc., is what is said. The meaning of the seventh conceptualization is, Subhuti, suchness, etc., is what is said, in ultimate truth, neither suchness nor any other dharma will manifest complete enlightenment, but in conventional truth, one manifests complete enlightenment by focusing on the object to be sought, being free from the conceptualization of not seeking, this is the meaning to be expressed. The meaning of the eighth conceptualization is, Subhuti, suchness does not teach the Dharma, this is what is said. In ultimate truth, suchness does not teach the Dharma, but in conventional truth, one teaches the Dharma that has causes, being free from the conceptualization of having no cause, this is the actual meaning. The meaning of the ninth conceptualization is, Subhuti, whatever dharma is to be taught, that dharma is also without object of focus, this is what is said. For the dharma of the opponent