Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པས་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། ལྷའི་བུ་གང་དག་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་སྨྲས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ནམ་མཁའ་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གོ་ཆ་བགོས་པས་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཚེ་བའི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་དོན་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཤེས་པས་སོ། །འདིས་ནི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོས་པས་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། སེམས་ཅན་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
等等這些都已述說。所謂「不現見」是指：菩薩不現見任何真實的邊際，這並非難行，因為已獲得自主。這是其中的含義。因此，排除了由他緣而行的分別念。第五種分別念的意義是：諸位天子在何時等等都已述說。所謂「應調伏眾生」是指：即使一切法本質如幻，但為了調伏眾生，不退轉地行持，並且沒有其他乘可以行，為了證悟無上菩提，為了遍知一切，因為從所作之事中退失，所以顯示排除了所作等等的分別念。第六種分別念的意義是：諸位天子，哪些人想著應調伏眾生等等。同樣，為了迎接「那為何如此」的疑問，而說道：諸位天子，因為虛空是空寂的等等。所謂「應為眾生披甲」是指：為了調伏如虛空般無餘的眾生界，披上盔甲，因此顯示了非短暫的道之事業，從而以含義顯示了遠離短暫事業的分別念。第七種分別念的意義是：與虛空一起等等都已述說，因為知道眾生承諾如同虛空。這顯示了沒有對不同證悟的分別念。第八種分別念的意義是：菩薩摩訶薩等等都已述說，因為為了眾生的利益而披甲，由於證悟是先行的，所以顯示了遠離不知住與行的分別念。第九種分別念的意義是：那些眾生也是極其不可得等等都已述說。同樣，為了迎接「那為何如此」的疑問，因為眾生是空寂的等等。
English
Etc., these have been mentioned. The meaning of "not directly perceiving" is: A Bodhisattva who does not directly perceive any true limit, this is not difficult practice, because he has obtained autonomy. This is the meaning of it. Therefore, it eliminates the conceptualization of going by other conditions. The meaning of the fifth conceptualization is: When the sons of gods, etc., have been spoken. The meaning of "should tame sentient beings" is: Even though all dharmas are like illusions, in order to tame sentient beings, to practice without turning back, and since there is no other vehicle to go by, in order to enter the realization of unsurpassed Bodhi, for the sake of all-knowing, because of falling away from what is to be done, it shows the elimination of conceptualizations such as what is to be done. The meaning of the sixth conceptualization is expressed: Which sons of gods think that sentient beings should be tamed, etc. Similarly, to welcome the doubt of "why is that so?", it is said: Sons of gods, because the sky is solitary, etc. The meaning of "should put on armor for sentient beings" is: Because the armor is put on for the purpose of taming the entire realm of sentient beings, which is like the sky, it shows the work of the path that is not temporary, and thus implicitly shows being free from the conceptualization of temporary work. The meaning of the seventh conceptualization is: Together with the sky, etc., has been spoken, because it is known that sentient beings have promised to be like the sky. This shows that there is no conceptualization of different realizations. The meaning of the eighth conceptualization is: Bodhisattva Mahasattva, etc., has been spoken, because armor is put on for the benefit of sentient beings, since realization is prior, it shows being free from the conceptualization of not knowing where to stay and go. The meaning of the ninth conceptualization is: Those sentient beings are also extremely unattainable, etc., has been spoken. Similarly, to welcome the doubt of "why is that so?", because sentient beings are solitary, etc.
Tibetan
་པ་ སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་དམིགས་སུ་མེད་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་དུ་བལྟའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ལྷའི་བུ་དག་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྲག་པར་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིགས་པ་པོ་དང་འཇིགས་པ་དང་འཇིགས་པར་བྱ་བ་མ་དམིགས་པར་ལེན་ཞུས་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབེན་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། སྐྲག་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བས་ན་གཙོར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྗེས་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཐབས་མཁས་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མ་ཚང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། ཉི་ཚེ་བའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལྡོག་པར་བྱ་བ་བཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས། ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་པ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ་འཛིན་པ་དང་གཏང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་བ་གཉིས་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རྒྱལ་བའི་ ཡུམ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཆར་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་མཐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་
Chinese
说的是，色等在胜义中，因为没有可作为实体的目标，所以应知如幻。中间一词是指十二处等。如来等所证悟之法也是空性。总结是，诸天之子，如此则应视一切法为空性。如此宣说无所缘而应无畏修持，说的是，诸天之子，若如是宣说一切法为空性等。世尊说不怖畏的原因是什么，是善现为何等。请问不缘能怖者、怖畏和所怖畏，是世尊，为了寂静等而祈请。总结是，世尊，以此因等而祈请。如此说，因为是空性，所以没有能怖者、怖畏和所怖畏，因此不会怯懦，因此是主要决定生起的自性之智慧波罗蜜多之行，如此则显示了断除随后的分别念。如此说，堕入轮回和涅槃任何一方，都是证悟低下，没有善知识和善巧方便，因此没有摄持，不是一切所知障的对治，因此道路不圆满，依赖如来等的教诫，因此是随他缘而行，一切有情不入最胜等，因此从所作之事中退转，因为是对治烦恼障，是片面的道之作用，是有所缘
English
It is said that form, etc., should be known as being like illusions because they are not objects to be aimed at as substances in the ultimate sense. The word "in between" refers to the twelve sources, etc. The dharmas realized by the Tathagatas, etc., are also emptiness. The summary is, "Sons of the gods, in this way, all dharmas should be seen as emptiness." It is said that one should practice without fear in the way that non-objectification is taught. It is said, "Sons of the gods, if all dharmas are taught as emptiness in this way," and so on. The reason for not being afraid is asked, "Subhuti, why?" and so on. The request to take the non-objectification of the one who fears, the fear, and the object of fear is, "Bhagavan, for the sake of solitude," and so on, is the request. The summary is, "Bhagavan, by this cause," and so on, is the request. It is said in this way, "Because it is emptiness, there is no one who fears, no fear, and no object of fear, therefore there is no timidity, and therefore it is the practice of the prajnaparamita of the nature of primarily arising determination." In this way, it is shown that the subsequent conceptualization is eliminated. It is said in this way, "Falling into either samsara or nirvana is inferior realization, and without a virtuous friend and skillful means, there is no taking hold, and not being an antidote to all obscurations of knowledge, therefore the path is incomplete, and relying on the instructions of the Tathagatas, etc., therefore it is going by other conditions, and all sentient beings do not enter the supreme, etc., therefore turning away from what is to be done, and because it is an antidote to the obscurations of affliction, it is a partial action of the path, and it is with an object.
Chinese
因为对于有情众生来说，本身就具有过患，所以不应该执取，因此，第二种应该断除的执取之分别念，是具有应断除一方所依的声闻和独觉的相续中，产生应该接受的想法。菩萨们在见道时，心和心所进入的状态是应该断除的，因为已经显示了对治的状态，所以说是从断除的角度进行阐述。正如（经文）所说：因为堕入有寂，以及证悟低下，并且没有完全执取，道的相不圆满，依靠他缘而行，所作之事颠倒，短暂和杂乱，对于处和入迷惑，以及随行等等，这具有九种分别念的自性，是应断除一方的所依，声闻等会忆念。这样说。第一个执取的分别念，是有补特伽罗实有，是异生所依，如何成为九种相呢？第一个分别念的含义是：世尊，对于任何法都不会感到畏惧等等，这是祈请，因为没有执取和舍弃的分别念。这是这样理解的。为了阐明这一点，所以祈请：这是为了什么缘故呢？等等。第二个分别念的含义是：善现，然而如果等等，这是祈请。如果这样行持，就是行持般若波罗蜜多，这是在显示一切法无所缘，对于这样不畏惧等等的行持，因为没有作意的分别念，所以是对胜者之母的真实行持。这是总结性的词语。第三个分别念的含义是：像这样行持的菩萨摩诃萨等等，这是所说的。像这样行持会受到礼敬，这是因为远离与三界一切相关的分别念，获得大威力，所以会受到礼敬。第四个分别念的含义是：善现，不可衡量无数的世界
English
Because for sentient beings, it inherently possesses faults, so it should not be grasped. Therefore, the second conceptualization of grasping that should be abandoned is the arising of the thought that should be accepted in the continuum of Hearers and Solitary Realizers, which is the basis of the side to be abandoned. When Bodhisattvas are on the path of seeing, the state of mind and mental factors entering is what should be abandoned, because the state of the antidote has been shown, so it is said to be explained from the perspective of abandonment. As it is said: Because of falling into existence and peace, as well as inferior realization, and not completely grasping, the aspect of the path is incomplete, relying on other conditions to go, the purpose of doing is reversed, short-lived and chaotic, confused about the place and entry, and following, etc., this nature of nine conceptualizations is the basis of the side to be abandoned, Hearers and others will remember. It is said like this. The first conceptualization of grasping, that there is a real person, is the basis of ordinary beings, how does it become nine aspects? The meaning of the first conceptualization is: World Honored One, there is no Dharma that will be feared, etc., this is a request, because there is no conceptualization of grasping and abandoning. This is understood in this way. In order to clarify this point, it is requested: For what reason is this? etc. The meaning of the second conceptualization is: Subhuti, however, if, etc., this is a request. If one practices in this way, it is practicing the Prajnaparamita, this is showing that all Dharmas are without object, for such practice of not being afraid, etc., because there is no conceptualization of attention, it is the true practice of the Mother of the Victorious Ones. This is a summary word. The meaning of the third conceptualization is: Bodhisattva Mahasattva who practices in this way, etc., this is what is said. Practicing in this way will be revered, this is because it is free from conceptualizations related to all three realms, and obtains great power, so it will be revered. The meaning of the fourth conceptualization is: Subhuti, immeasurable and countless world systems