Tibetan
དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བས་དགོངས་པས་རྟོག་པར་མཛད་པའོ། །ཕན་འདོགས་པ་ནི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པའོ། །དགོངས་པར་མཛད་པ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྔགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བརྟག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གཉིས་པོ་གཞན་དང་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ངས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་འདི་ནི་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབྱེ་བས་དེ་སྐད་སྨོས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག
Chinese
说了“达那”等。所谓“佛眼观之”，是指以远离住相分别，生起殊胜之义而以意作意。利益是指圆满成办事业，从而摄受。作意是指为了确定为具缘之自性。如来以利益而赞叹，即说了“善现，凡是菩萨”等。如前一样，为了迎接“那为什么呢”的疑问，说了“善现，三千大千世界”等。为了广泛地开示这个，说了“善现，三千”等。第五种分别的意义是，说了“善现，菩萨摩诃萨具足法”等。所谓“没有完全舍弃一切有情”，这遮止了执着于无实事的分别。所谓“观一切法为空性”，这遣除了执着于实事的分别。第六种分别的意义是，说了“善现，菩萨摩诃萨如果具足这两种法”等。所谓“如所说般行事”，是为了圆满成办所说之义，即“我当断除以法为实事的分别”。因此，是佛的密意。第七种分别的意义是，说了“善现，如是行持”等。所谓“例如，以般若波罗蜜多的安住”，是指安住是为了舍弃贪执的分别之意。为了阐明这个，说了“那为什么呢”等。所谓“安住并如是行持”，要知道这是以等持和非等持的差别而说的。成为无依有情之怙主等语。
English
He spoke of "Dana" and so on. The phrase "seen by the Buddha's eye" means that he contemplated with intention, generating the special meaning by being free from the conceptualization of abiding. Benefiting means accomplishing the activity completely, thereby taking hold. Intending means to ascertain the nature of being endowed with fortune. The Tathagata praised by benefiting, that is, he spoke of "Subhuti, whatever Bodhisattva" and so on. As before, in order to welcome the question "Why is that?", he spoke of "Subhuti, the great thousand of three thousand" and so on. To extensively show this, he spoke of "Subhuti, three thousand" and so on. The meaning of the fifth conceptualization is that he spoke of "Subhuti, Bodhisattva Mahasattva endowed with Dharma" and so on. The statement "not completely abandoning all sentient beings" prevents the conceptualization of clinging to non-existent things. The statement "contemplating all dharmas as emptiness" eliminates the conceptualization of clinging to existent things. The meaning of the sixth conceptualization is that he spoke of "Subhuti, Bodhisattva Mahasattva, if he possesses these two dharmas" and so on. The statement "acting as spoken" is for the purpose of completely accomplishing the meaning of what was said, that is, "I shall completely abandon the conceptualization of considering Dharma as a real thing." Therefore, it is the Buddha's intention. The meaning of the seventh conceptualization is that he spoke of "Subhuti, practicing in this way" and so on. The phrase "For example, by the abiding of the Prajnaparamita" means that abiding is intended to abandon the conceptualization of attachment. To clarify this, he spoke of "Why is that?" and so on. The phrase "abiding and practicing in this way" should be understood as being spoken with the distinction of being in equipoise and not being in equipoise. Words such as becoming the protector of helpless sentient beings.
Tibetan
་བཅུ་གཅིག་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་པས་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཆད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་དེ་བས་ན་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསྒྲེ་བར་མཛད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་བསྔགས་པར་འོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་གྱི་ཚིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ངེས་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
第十一是從極喜開始，與獲得佛陀的一切光明的徹底覺悟，按順序結合。簡要地說，是說了「天子們就是這樣」等等。同樣地，為什麼呢？因為迎接疑問後，說了「善現」等等，因為菩薩以如所說的住處而住，所以佛陀薄伽梵完全宣說了名號等等，並且以說法為先，特別宣說，也是間斷地宣說，因此會使喜悅增長，這是總結語。為了用例子來闡明這一點，說了「善現，例如」等等。由於無法以菩薩的一切名號來把握，因此進行比較，說了「其他哪些菩薩摩訶薩」等等。如果說在如來釋迦牟尼佛的佛土中，沒有值得讚歎的菩薩嗎？同樣地，說了「善現」等等。如此說道：如同為了使各自佛土中的菩薩們生起喜悅，如來努力宣說其他佛土中菩薩們的名號等等，並且說法一樣，不動等等也努力宣說我佛土中菩薩們的名號等等，因此說法。第八種分別的意義是祈請「那些佛陀薄伽梵」等等。為了辨別「那不是」的回答之詞，說了「善現，那些佛陀薄伽梵」等等。善現，然而那些佛陀薄伽梵是不退轉的，因為遠離對治的分別，安住於第八地等等，所以必定獲得不退轉，這是總結語。第九種分別的意義是薄伽梵，佛陀薄伽梵
English
The eleventh is from Joyful onwards, and should be combined in order with obtaining the complete realization of all the light of the Buddha. To summarize, it is said, "The sons of the gods are like that," and so on. Similarly, why is that? Because after welcoming the doubt, it is said, "Subhuti," and so on, because the Bodhisattva dwells in the place as described, so the Buddha Bhagavan completely proclaims the names and so on, and with teaching the Dharma as the priority, specifically proclaims, and also proclaims intermittently, therefore it will cause joy to increase, this is the concluding remark. To clarify this with an example, it is said, "Subhuti, for example," and so on. Since it is not possible to grasp all the names of the Bodhisattvas, therefore it is compared, saying, "Which other Bodhisattva Mahasattvas," and so on. If it is said that in the Buddha-field of the Tathagata Shakyamuni Buddha, there are no Bodhisattvas worthy of praise? Similarly, it is said, "Subhuti," and so on. It is said thus: Just as in order to generate joy for the Bodhisattvas dwelling in their respective Buddha-fields, the Tathagatas strive to proclaim the names and so on of the Bodhisattvas dwelling in other Buddha-fields, and teach the Dharma, similarly, the Immovable Ones and so on also strive to proclaim the names and so on of the Bodhisattvas dwelling in my Buddha-field, therefore they teach the Dharma. The meaning of the eighth discrimination is the request, "Those Buddhas Bhagavan," and so on. In order to distinguish the words of the answer, "That is not," it is said, "Subhuti, those Buddhas Bhagavan," and so on. Subhuti, however, those Buddhas Bhagavan are irreversible, because they are free from the discrimination of antidotes, dwelling in the eighth bhumi and so on, therefore they will definitely obtain irreversibility, this is the concluding remark. The meaning of the ninth discrimination is Bhagavan, Buddha Bhagavan
Tibetan
་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་སྟོན་པ་ནི་གང་ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྒྲིབ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་སྨོས་པ་ནི་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉེ་བར་མོ་ཚན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་མི་གཡོབ་ལས་ཀྱང་སྔར་ཅི་ཞིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་མིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ཆར་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པས་གནས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མ་ཆགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆགས་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་པ་འཇུག་པ་ནི་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། །གནས་དང་
Chinese
等语是祈请。存在的是名为善现菩萨等语所说。为了消除对那些是什么的疑惑而开示的是现在等语所说，说不动是因为在那佛土中清净的血统大量产生。对于其他的遮蔽是善现任何等语所说。特别提到菩萨宝顶，要知道与此同类的菩萨们是亲近的眷属。特别是依靠殊胜的善知识等摄持的力量，甚至不动摇大地，以前想要什么就怎样行走，远离了障碍的分别念，获得了神通自在的菩萨，凡是安住在不动等佛土中的，除了不退转者之外，有名等可以言说的对象存在，这是总结语。如此说，在世俗中如实地执取和舍弃，在胜义中不作意，不作意，与法性的三界都有密切的关联，不住于空性而住，不执着于事物而执着于一切事物，实有不存在，一切法都是假立的，了知真如的不执着，以执着为先导的贪着，修习平等性的对治，因为没有如实了知般若波罗蜜多，对于想要怎样行走就怎样行走有障碍，因为执着于实有的事物而执着，进入的是我实有，像这样与凡夫相关的执着的九种分别念，是菩萨们在见道的加行阶段应当断除的，通过显示那个和那个的对治阶段，是从反面的角度来显示的。也如是说：执取和舍弃，作意和界，三者都密切相关，住和
English
Etc. are requests. What exists is what is said, such as Subhuti Bodhisattva. To dispel doubts about what those are, what is taught is what is said, such as "now." The reason for saying "immovable" is that in that Buddha-field, a pure lineage is produced in large quantities. The obscuration for others is what is said, such as "Subhuti, whatever." The special mention of Bodhisattva Jewel Peak should be understood as the bodhisattvas of the same kind being close relatives. Especially relying on the power of being fully grasped by excellent spiritual friends, etc., even without shaking the earth, one can go as one wishes, free from the conceptualization of obstacles, and the bodhisattva who has obtained mastery over magical powers, who abides in the Buddha-field of the immovable, etc., except for those who do not regress, there are objects that can be spoken of by name, etc. This is the concluding statement. Thus, in the conventional, to grasp and abandon as it is, in the ultimate, not to pay attention, not to pay attention, and the three realms of the nature of reality are all closely related, not abiding in emptiness but abiding, not clinging to things but clinging to all things, reality does not exist, all dharmas are imputed, knowing the non-attachment of suchness, attachment that is preceded by clinging, cultivating the antidote of equality, because of not truly knowing the Prajnaparamita, there are obstacles to going as one wishes, because of clinging to real things, what enters is the self that exists in reality. In this way, the nine kinds of conceptualizations of clinging related to ordinary beings are what bodhisattvas should abandon in the stage of joining the path of seeing, and by showing the stage of that and its antidote, it is shown from the opposite perspective. It is also said: Grasping and abandoning, attention and realms, the three are closely related, dwelling and