Tibetan
བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བསྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ངེས་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིད་པ་དེ་དག་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྒྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །ཐེག་པ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅི་རིགས་པར་སྔར་བཤད་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་གཉེན་པོ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་རྟགས་དང༌། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་བ་ཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བདུན་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་འཆད་དོ། །སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་སྟོན་པས་ནུས་པའི་ལན་གྱི་དོན་གསུངས་ པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡང་རི་རབ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲང་གྲངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་ག་ཚད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཚད་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྲད་ཚད་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་ཚ་དེ་གཞལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་ནི་གཟུང་དུ་རུང་གི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཚད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོ
Chinese
是这样说的。如是说： 遍知三世法， 圆满无上者， 不舍众生义， 名为教法。 如是，教法所决定的事物之体性是心常住，为示彼故而请问，即世尊菩提萨埵等之祈请，与随喜者之福德量有多少相关联。 初入乘、入思择、不退转及一生成就者，有说此乃以先前所说之见道与修道，显示对治四种分别之四种证悟，故说为四种。 另有说以证悟征相、增长、稳固及心常住之自性差别而分说。 其中，初入乘乃胜解行地。 入行乃极喜等七地。 不退转乃不动等三地。 一生成就乃十地，如是其他论师解说。 以显示心常住而宣说能力之答复意义，即 कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亦如须弥山王等。 衡量之量，即以何量衡量。 如是，具量之事物，瑜伽士能衡量此线之量，如是四洲至三千大千世界之量可量，然随喜之福德量非如是，如是以意义之方便说福德超越量之自性之等持之体性是心常住。 如是说： 以四洲及千， 二千三百作比喻， 以众多福德， 宣说等持。 如是说。 征相等次第为顶加行之证
English
It is said so. It is also said thus: "The all-knowing three times, The perfect and unsurpassed, Not abandoning the meaning of sentient beings, Is manifestly called the Teaching." Thus, the nature of the object determined by the Teaching is the constant abiding of the mind, and for the sake of showing that, the request is made, which is the request of the Bhagavan Bodhisattva and so forth, and it is related to how much merit those who rejoice will accumulate. Entering the vehicle for the first time, entering into investigation, non-retrogression, and being obstructed by one birth, some say that this is explained in four ways by showing the four realizations that are the antidotes to the four discriminations by the paths of seeing and meditation previously explained, as appropriate. Others say that it is divided by the distinction of realizing the nature of the signs, increase, stability, and the constant abiding of the mind. Among them, entering the vehicle for the first time is the stage of practice by aspiration. Entering into practice is abiding in the seventh stage, such as the very joyful one. Non-retrogression is abiding in the three stages, such as the immovable one. Being obstructed by one birth is the tenth stage, as other teachers explain. By showing the constant abiding of the mind, the meaning of the answer of ability is spoken, such as कौशिका (kauśika, कौशिका, Kausika) also like Mount Sumeru, the king of mountains, and so forth. The number of measures, that is, by what measure. Thus, an object with measure, yogis can measure the amount of this line, and thus the measure of the four continents to the three thousand great thousand worlds can be measured, but the amount of merit of rejoicing is not so, and thus by the means of meaning it is said that the nature of the samadhi of the nature of merit exceeding measure is the constant abiding of the mind. It is said thus: "By making an example of the four continents and a thousand, Two thousand three hundred, By the multitude of merits, Samadhi is fully proclaimed." It is said thus. The signs and so forth are, in order, the realization of the peak practice.
Tibetan
གས་པ་ལ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ་དེས་དེ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་པོ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གང་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་བདུད་ཀྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོད་པར་བརྗོད་པ་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསོལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་དག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྗེས་སུ་གསུང་བར་མཛད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྟོན་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་བུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉེས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྔགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེན་པ་དང་འདོར་བའི་རྣམ་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པ
Chinese
应当略微领会，如热等破斥之分所随顺的四种自性。在决定破斥之分所随顺之下，是见道，因为应当说它在那里如同不顺品之方，连同所取与能取的分别，都是对治品，所以暂时首先依靠一切进入之方，显示所取之分别，即世尊所说的“哪些有情”等。被魔加持，成为魔之眷属，从魔之境处死殁，是指以小、中、大之差别而说的三种呵责之语。同样，因为“这是为了什么”而迎接疑问并请问，即世尊所说的“以何发心者能现证此等”等。从遮遣之门显示之后，以随许之门显示彼分别，即请问世尊“哪些菩萨摩诃萨”等。以如幻观修，不离二与无二之想的菩萨们，应当进入如是发心和随喜等，这是总结语。因为善说之故，随后宣说，即世尊所说的“ कौशिका (藏文，梵文天城体，kauśika，乔尸迦) 确是如此”。显示依靠遮遣之方的第二所取分别，即世尊所说的“ कौशिका (藏文，梵文天城体，kauśika，乔尸迦) 种姓之子”等。所谓“不会令人不悦”，是指认为凭借从应当舍弃之事物所取分别中遮遣的力量。同样，因为是不颠倒之故，所以赞叹，即请问世尊“确是如此”。像这样，认为在进入和遮遣无所缘，以及无所缘自性之方，应当依次以取舍之相来执取，即依靠进入和遮遣之方的所取分别，是与事物无关联地进入。
English
It should be slightly understood that it is the nature of the four aspects that are in accordance with the division of refutation, such as heat. Underneath what is in accordance with the division of definite refutation is the path of seeing, because it should be said that there, like the side of the unfavorable, along with the apprehended and the apprehender, are the antidotal qualities, so for the time being, first relying on all the aspects of entering, showing the apprehended distinction, that is, the Blessed One said, "Which sentient beings," and so on. Being blessed by the demon, becoming a member of the demon's retinue, dying and transmigrating from the demon's realm, refers to the three words of reproach spoken with the distinction of small, medium, and large. Similarly, because "What is this for?" to welcome the question and ask, that is, the Blessed One said, "By what motivation can these be realized?" and so on. After showing from the gate of negation, showing that distinction by the gate of affirmation, that is, asking the Blessed One, "Which Bodhisattva Mahasattvas," and so on. Bodhisattvas who cultivate illusion-like meditation, not separated from the idea of two and non-duality, should enter into such motivation and rejoicing, etc., this is the concluding remark. Because of the well-spoken, subsequently proclaimed, that is, the Blessed One said, " कौशिका (Tibetan, Devanagari, kauśika, Kausika) it is so." Showing the second apprehended distinction relying on the side of negation, that is, the Blessed One said, " कौशिका (Tibetan, Devanagari, kauśika, Kausika) son of the lineage," and so on. The so-called "will not displease" refers to the idea that it is by the power of negation from the apprehended distinction of what should be abandoned. Similarly, because it is not inverted, therefore praise, that is, asking the Blessed One, "It is so." Like this, thinking that in entering and negating without object, and in the aspect of the nature of without object, one should grasp in the manner of taking and abandoning in order, that is, the apprehended distinctions relying on the side of entering and negating, are entering without being related to things.