Tibetan
ན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་ལས་སྔར་གྱི་ཡང་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་སྐྱེ་བས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ངོ་མཚར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ན་འདམ་ལས་རྒལ་བའོ། །རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉེ་བར་སོན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡང་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། ཡང་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་བསམ་པ་ལས་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ཡང་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཐོས་པས་སྔོན་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ཞུས་པ་ནི། སྲིད་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་སྲིད་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྕང་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་ལམ་ དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱར་བ་བགྱིས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པར་བགྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྲིང་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དག་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །
Chinese
在圆满现证菩提之时，再次作往昔的授记是：阿难陀，“恒河女神是”等等。仅仅是那些被授记的人在那里出生，这真是太神奇了，真是太神奇了！说“真是太神奇了”是因为，从那时起，具寿阿难陀心想等等。因为说得很好，所以说“阿难陀，就是这样”等等。因此，由于脱离了烦恼的障碍，所以是超越泥潭。因为安住于顶峰现证，所以是接近圆满成就菩提。也对声闻的僧团作授记是：又说“阿难陀”等等。同样，为什么呢？在迎接疑问后，“阿难陀，对于那些”等等，从积累福德的意念中，由于圆满愿望，所以说“阿难陀，那时那时”等等。归纳起来是，又说“阿难陀”等等。因为极其神奇且未曾听闻，所以请问往昔的因缘是：这位恒河女神等等。示现自己的本体是：阿难陀，这位恒河女神是等等。显示所有这些示现的方式与愿望相符，所以说世尊“唉玛”等等。因此，“完全结合”是因为获得了见道。说“究竟完成”是因为是证悟修道的自性。同样，示现之后说“就是那样”等等。般若波罗蜜多的解释，从现观庄严的光明中，名为恒河女神之章，第十九品。 证得清净佛土，是由于善巧方便，圆满了资粮，之后如同应有的福分一样，在自己的佛土中必须行持佛的事业，所以说是善巧方便。
English
At the time of complete perfect enlightenment, the previous prophecies are again made: Ananda, "This Ganges goddess is," and so on. It is only those who are prophesied who are born there, which is truly amazing, truly amazing! Saying "It's truly amazing" is because, from then on, the venerable Ananda thought, and so on. Because it is well said, it is said "Ananda, it is so," and so on. Therefore, because it is free from the obscuration of afflictions, it is transcending the mud. Because it abides in the peak realization, it is close to the complete accomplishment of enlightenment. The prophecy is also made to the Shravaka Sangha: Again, it is said "Ananda," and so on. Similarly, why? After welcoming the doubt, "Ananda, for those," and so on, from the thought of accumulating merit, because of the fulfillment of wishes, it is said "Ananda, at that time, at that time," and so on. To summarize, it is said again "Ananda," and so on. Because it is extremely amazing and unheard of, the previous causes are asked: This Ganges goddess, and so on. Showing one's own essence is: Ananda, this Ganges goddess is, and so on. Showing that all these ways of showing are in accordance with the wishes, it is said, "Bhagavan, Ema," and so on. Therefore, "completely combined" is because the path of seeing is obtained. Saying "ultimately accomplished" is because it is the nature of realizing the path of meditation. Similarly, after showing, it is said "It is so," and so on. The explanation of the Prajnaparamita, from the light of the Abhisamayalankara, is called the chapter of the Ganges Goddess, the nineteenth chapter. Achieving the pure Buddha-field is because of skillful means, the accumulation of merit is completed, and later, as the due share should be, one must perform the deeds of the Buddha in one's own Buddha-field, therefore it is said to be skillful means.
Tibetan
དེ་ལ་འདིའི་ཡུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བཏབ་པའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་ཐབས་མཁས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་གོམས་པར་བྱས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ལན་དུ་ཐབས་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་ སུ་གཟུང་པར་ཡང་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་དེའི་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་དེ་བར་སྐབས་ངེར་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་གྱི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཆེད་དུ་བསམས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཟག་པ་ཟད་པར་ཏེ་འདོད་པའི་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཟག་པ་ཟད་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གོམས་པར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་
Chinese
因此，为了阐述此处的境，所提问的是：世尊，菩萨摩诃萨等语。回答的意义是：对于此瑜伽等语。关于“法性之中没有法性的自性”是指：个别地去思考，如果法性是空性，那么法性，即空性具有自性吗？像这样不能如实地随见，空性之中有空性的自性，像这样不能如实地随见，应当个别地去观察，这是它的意义。如果像这样，空性等如同幻化，那么就是善巧方便的境。又，如何修习也不能证悟呢？所提问的是：世尊所说的“凡是这样”等语。对此的回答，为了阐述善巧方便的结合，是“善男子，像这样”等语，所谓“具足一切殊胜”是指没有缺少涂料等。关于“我也会完全受持般若波罗蜜多”等，我也会以善巧方便完全受持般若波罗蜜多，心中想着“也不现证空性”，仅仅以并非究竟的空性三摩地来摄持心，然而在中间，凭借着佛陀的威力，也不会从菩提的顺品法中退失，因为是特意想到为了利益有情而受生，所以能灭尽诸漏，即能断除欲漏和有漏，并且因为缘于空性三摩地，所以也能完全熟悉灭尽诸漏，这是它的意义。为了阐明这一点，所说的是“当菩萨”等语。已经串习，但如何不能现证呢？为了迎接“为什么有这样的疑惑呢？”，说了“如是宣说善根”等语。所谓“也不现证真实之边”是指，像这样
English
Therefore, in order to explain the object here, the question asked is: "Bhagavan, Bodhisattva Mahasattva," etc. The meaning of the answer is: "For this yoga," etc. Regarding "There is no self-nature of Dharma in the Dharma-nature," it means: To individually contemplate, if Dharma-nature is emptiness, then does Dharma-nature, that is, emptiness, have self-nature? Like this, one cannot truly see accordingly, in emptiness there is the self-nature of emptiness, like this, one cannot truly see accordingly, one should individually observe, this is its meaning. If like this, emptiness and so on are like illusion, then it is the realm of skillful means. Also, how can one not realize even after practicing? The question asked is: "Whatever the Bhagavan said, 'All this,'" etc. In response to this, in order to explain the combination of skillful means, it is "Good son, like this," etc. The so-called "possessing all excellence" means that there is no lack of paint, etc. Regarding "I will also completely uphold the Prajnaparamita," etc., I will also completely uphold the Prajnaparamita with skillful means, thinking in my heart, "I will also not directly realize emptiness," I only hold the mind with the non-ultimate emptiness samadhi, but in the middle, by the power of the Buddha, I will not fall away from the Dharma of the Bodhi's favorable conditions, because it is intentionally thought to take birth for the benefit of sentient beings, so one can exhaust the outflows, that is, one can cut off the outflows of desire and existence, and because one focuses on the emptiness samadhi, one can also become completely familiar with exhausting the outflows, this is its meaning. In order to clarify this point, what is said is "When the Bodhisattva," etc. One has already become familiar, but how can one not directly realize it? In order to welcome "Why is there such a doubt?", it is said "Thus, declaring the root of virtue," etc. The so-called "also not directly realizing the true extreme" means, like this