Tibetan
འི་དུས་སུ་ཟད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་སྟེ་ཉེ་བར་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པའི་དུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་དྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་ཚེ་འདིའི་དེ་བསྟན་པའི་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་སྤྱོད་པ་ན་མི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ན་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ། །གཉི་ག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་སྟོན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དག་པ་སྡོང་དུ་མ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས་འདི་ལྟར་དེས་སེམས་ཅན་ཐམ
Chinese
在那个时候，了知灭尽不生之相的法，为何你如实地随见，或者说接近地缘取呢？这是它的意思。因为是颠倒的缘故，与证悟相违的缘故，所以不是那样，这样祈请说：不是那样。证悟的时候，菩萨们的行为也是这样，这样说的是舍利子，如是等等。这样，对于无业等等的提问的回答，应当理解为如所说的那样。也如是说：无业等诤论，回答如所说。这样说的。为了归纳轮回与涅槃平等性，以示现此生的必要为前提，说了在那里行持时，人和等等。因为在无所缘的行持上获得了能力，所以我不会现证菩提，否则必定会现证菩提，这样那样地进行瑜伽。如果将二者观修成平等性，就会在自己的佛土成佛。因此，在那之后，以有情和器世间的差别来显示清净的佛土，这二者，又说舍利子等等。其中，对于有情世间的不清净，饥饿等等，作为对治，清净地修习天人的受用等等。同样，对于器世间的不清净，树木和荆棘等等，作为对治，如手掌般平坦等等的清净地修习，那么按照顺序，二者的佛土就是清净的，这样说是简略的。也如是说：有情世间，同样，器世间不清净，对此修习清净，佛土就是清净。这样说的。广大的经中如何开示，那是容易理解的。从那里面稍微说一点，同样，为何那样呢，这样以提问来迎接疑惑，像这样他使一切有
English
At that time, why do you truly perceive or closely focus on the Dharma characterized by knowing the cessation of arising? That is its meaning. Because it is inverted, and because it contradicts realization, it is not so. The request is made, saying, "It is not so." The conduct of Bodhisattvas at the time of realization is also like this, as stated by Shariputra and others. Thus, the answers to questions about the absence of karma and so on should be understood as stated. It is also said: "The answers to the disputes about the absence of karma and so on are as stated." This is said. In order to summarize the equality of samsara and nirvana, taking the necessity of demonstrating this life as a premise, it is said, "When practicing there, people and so on." Because one has gained the ability in the practice of non-objectification, I will not attain perfect enlightenment; otherwise, I will definitely attain perfect enlightenment. In this way, one engages in yoga. If one meditates on both as equality, one will become a Buddha in one's own Buddha-field. Therefore, after that, the two pure Buddha-fields are shown by the distinction between sentient beings and the vessel world. Again, it is said, "Shariputra and so on." Among them, for the impurity of the sentient world, such as hunger, as an antidote, one cultivates the purity of the enjoyments of the gods and so on. Similarly, for the impurity of the vessel world, such as trees and thorns, as an antidote, one cultivates the purity of being as flat as the palm of the hand and so on. Then, in order, the Buddha-fields of both are pure. This is said in brief. It is also said: "The sentient world, similarly, the impure vessel world, by cultivating purity for this, the Buddha-field is pure." This is said. How it is taught in the extensive sutras is easy to understand. Let me say a little from that. Similarly, why is it so? Thus, by welcoming doubts with questions, like this, he makes all sentient
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་གསལ་པར་བྱེད་པས་དེས་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནས། ཐམས་ཅད་ནི་དེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རེ་རེའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་རོ། །མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བྱས་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དེས་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ།། ཞེ་སྡང་ནི་དགྲར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཆུས་དགོན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆུ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ་དེའི་འཇིག་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དྲི་ཞིམ་མངར་དང་བསིལ་བ་དང༌། །འཐུངས་ན་ལྟོ་དང་མགྲིན་པ་ལ། །མི་གནོད་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡན་ ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སྐྱིད་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱར་རུང་བས་སོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོས་པ་བསུ་ནས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཙམ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་རིང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དང་པོའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པས་སྔོན་མེད་པའི་མཐའ་མ་སྟེ་མུར་ཐུག་པའི་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བས་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིགས་པ་མི་བཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིགས་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བཟད་པའོ། །ཉམས་སུ་བླངས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་ནི་སུ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནས་འཁོར་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟེ། གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་ལྟས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུའི་གཙུག་ཏུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྤྱི་གཙུག་གི་མཚམས་སུ་འོད་ཟེར་ནུབ་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། མཚན་མ་མཐོང་བས་འཕགས་མ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་བསམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་ པར་སྐྱེས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཛུམ་པ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་མང་དུ་མཐོང་བས་འོད་ཟེར་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ཞུས་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་སྲིང་མོ་གང་གཱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་དི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ། དག་པ་འཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་པོར་གྱུར་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །མངོ
Chinese
说是为了所有的一切而完全施舍等等。这些加以阐明，因此要这样生起心等等。其中，从一切处说的是从颜色和形状的事物自性中。一切是指以种类差别所区分的事物。一切种类的是指各自种类的形态差别。一切时是指如何存在的方式。成为没有是指与自性分离。不会知道是指没有由它所作的特征。同样，为什么这样呢，这样提出疑问后，说是对完全施舍所有财产的善根感到非常欢喜等等。这些加以广说，因此要这样生起心等等。害心和嗔怒以及怨恨，害心是对有情憎恨。嗔怒是对有情和非有情都加以恼害。怨恨是对敌人紧随不舍。这样做，是因为生起心的差别。那样修行者，是因为修行而使之圆满。努力，是因为使精进变得殊胜。水变成荒野是指没有水，即有它的毁灭。同样，为什么这样呢，这样提出疑问后，说是菩提萨埵等等。具有香气、甘甜和清凉，饮用后对肠胃和喉咙没有损害，具有八支的水。因为获得这样的水，所以会获得具有八支的水。以小、中、大的差别，会遇到快乐和安乐以及一切安乐，这是因为获得见道。会产生是指可以就近受用。生活用具是指食物等，因为是存在的因。在很久很久以前是指在很久很久的时间里。如前一样，为什么这样呢，这样提问。
English
It is said that all things are completely given away for the sake of all. These are clarified, so one should generate the mind in this way, and so on. Among them, "from all places" means from the nature of things of color and shape. "All" refers to things that are distinguished by differences in kind. "All kinds" refers to the differences in the forms of each kind. "At all times" refers to the way things exist. "Becoming non-existent" means being separated from self-nature. "Will not know" means there is no characteristic made by it. Similarly, why is it so? After raising this question, it is said that one is very happy with the root of virtue of completely giving away all possessions, and so on. These are explained in detail, so one should generate the mind in this way, and so on. Harmful thoughts, anger, and resentment, harmful thoughts are hatred towards sentient beings. Anger is to torment both sentient and non-sentient beings. Resentment is to relentlessly pursue enemies. Doing so is because of generating differences in the mind. That practitioner, because the practice makes it complete. Effort, because it makes diligence excellent. Water becoming a wilderness means there is no water, that is, there is its destruction. Similarly, why is it so? After raising this question, it is said that it is the Bodhisattva, and so on. Having fragrance, sweetness, and coolness, not harming the stomach and throat when drunk, water with eight qualities. Because of obtaining such water, one will obtain water with eight qualities. With the distinction of small, medium, and large, one will encounter happiness and bliss and all bliss, this is because of obtaining the path of seeing. Will arise means it can be closely enjoyed. Livelihood supplies refer to food and so on, because it is the cause of existence. A long time ago means in a very long time. As before, why is it so? Asking this question.
Chinese
迎接之后，说了“心的刹那是什么”等等。因为心的刹那本身没有产生，在世俗谛中，具有那么长的时间，那是由于脱离了最初的因，所以是无始的，是前所未有的终点，即达到极限的成佛的阶段，并且由于是空性的自性，所以，就像这样是无边无际的，因此在漫长的时间里。不要因为现前圆满成佛而感到害怕等等，也不要产生困难的想法，这是它的意思。所谓“恐怖和不可忍受”，外面的凶猛野兽等是恐怖，内在的自性之疾病等是不可忍受。由于无法修持，所以心想，如经中所说，没有人能够进入完全清净的佛土。之后，说“在那眷属中”等等。所谓“在这个地方”，是指已经开示的清净佛土，因为是习惯的修持所能达到的。所谓“以那圆满的意乐的力量，出现授记的征兆”，就是“之后，那时世尊”等等。所谓“在头顶上变得不明显”，是指当要对如来授记的时候，头顶上的光芒消失，这是法性。见到征兆，圣母恒河女神以卓越的意乐真实地产生，进行供养，这是世尊微笑之后立即说出的。由于见到许多关联，询问放出光芒的必要，就是说了“具寿阿难陀”等等。显示自己的本体，就是说了“阿难陀，恒河的姐妹”等等。又说了“如何生起正等菩提心”等等。认为这是为了显示对获得清净佛土而产生信心的力量。
English
After welcoming, he said, "What is this moment of mind?" and so on. Because that moment of mind itself has not arisen, in conventional truth, it possesses such a long time, that is because it is separated from the initial cause, so it is beginningless, it is the unprecedented end, that is, the stage of attaining Buddhahood to the limit, and because it is the nature of emptiness, therefore, just like this, it is infinite, therefore in a long time. Do not be afraid of fully attaining Buddhahood, etc., and do not generate difficult thoughts, that is its meaning. The so-called "terror and unbearable," external ferocious beasts, etc., are terror, internal self-nature diseases, etc., are unbearable. Because it is impossible to practice, so one thinks, as stated in the scriptures, no one can enter the completely pure Buddha-field. After that, he said, "In that assembly," etc. The so-called "in this place" refers to the pure Buddha-field that has already been taught, because it is attainable by habitual practice. The so-called "with the power of that perfect intention, the sign of prophecy appears," is "then, at that time, the Bhagavan," etc. The so-called "becoming invisible on the crown of the head" means that when the Tathagata is to be prophesied, the light disappears at the juncture of the crown of the head, this is the Dharma nature. Seeing the signs, the Holy Mother Goddess Ganga truly arises with excellent intention, making offerings, this is what the Bhagavan said immediately after smiling. Because of seeing many connections, asking the necessity of emitting light, is saying "Venerable Ananda," etc. Showing his own essence is saying "Ananda, the sister of the Ganga," etc. He also said, "How to generate perfect Bodhicitta," etc. It is believed that this is to show the power of generating faith in obtaining a pure Buddha-field.