Tibetan
་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དོན་དམ་པར་སོགས་པ་འམ་ཉེ་བར་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་རྨི་དང་འབྲས་མི་ཚུགས། །ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ལས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱས་པའམ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ ཉེ་བར་བཅོམ་པས་ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ། །ལེགས་པར་བསད་དོ། །ཤིན་ཏུ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པས་ངས་བསད་དོ་ཞེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་མེད་ལ། སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་བླངས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་པ་ན་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན། རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྒྱས་པས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ན། ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་བས་ན་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ། དགེ་བལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འོན་ཀྱང་གཉིད་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བླ་ལྷག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་གསལ་བ་དང་འཆོལ་
Chinese
想到这里，就会没有善与非善之业。所说的“在胜义谛中没有等等，或靠近等等”，是指“世尊如何”等等。在世俗谛中，因为想要业与果之间的联系。“梦境之心被睡眠所扰，因此梦与果无法成立”，如果这样说，就会变成一个不成立的例子，应该说“具寿舍利子，即那个人”等等。“那个业”是指在梦境中发生的。为了阐明这一点，所以说“舍利子，如何”等等。在那里，是通过结合等等来完成的吗？或者通过身语意三者彻底摧毁，说“阿拉拉被杀死了！杀得好！杀得太好了！”等等，并且完全专注于自己所做的事情，以意义的区分说“我杀死了”。像这样，如果按照声称外境存在的宗派，刹那间就会无因毁灭，并且从宗派的究竟结论中也说：“业生种种世间。”因此，在胜义谛中，没有任何人杀死任何人，也没有任何人拿走任何人的财物等等。如果承认这一点，就会因为产生与相续相违背的事物，而对杀害等等更加执着，对于具有不如理作意等等的人，就像非善等等一样，安立杀生等等。同样，在梦中积累的善与非善，在醒来的时候，通过“阿拉拉被杀死了！”等等的分别念，结合等等的状态的显现执着增长，变得完全增长时，对于声称外境存在的宗派来说，也像梦境一样，因此这个例子是不成立的。因此，按照中观宗的观点，即使在没有睡着的状态下，对于与梦境相似的事物，对于那些执着于与此相似等等的实有等等，没有舍弃一切颠倒束缚的人们，才安立善等等。然而，睡眠本身就是心识迷乱的更强原因，因此不清晰且散乱。
English
Thinking in this way, there will be no virtuous or non-virtuous actions. The statement "In ultimate truth, there is no 'etc.' or 'near to etc.'" refers to "How did the Bhagavan..." etc. In conventional truth, it is because one desires the connection between actions and their results. If one says, "The mind in a dream is disturbed by sleep, therefore dreams and results cannot be established," it becomes an unestablished example. One should say, "The venerable Shariputra, that is, that person," etc. "That action" refers to what occurs in the state of dreaming. To clarify this, it is said, "Shariputra, how..." etc. There, is it completed through combination etc.? Or, having completely destroyed through body, speech, and mind, saying, "Alala is killed! Well killed! Very well killed!" etc., and focusing entirely on the actions done by oneself, saying "I killed" with a distinction of meaning. Like this, if according to the tenet that asserts the existence of external objects, it is destroyed without cause in an instant, and also from the ultimate conclusion of the tenet, it is said, "From actions, various worlds arise." Therefore, in ultimate truth, no one kills anyone, and no one takes anyone's property, etc. If one admits this, because of generating things that contradict the continuum, and being more attached to killing etc., for those who possess improper attention etc., just like non-virtue etc., the establishment of killing etc. is the same. Similarly, the virtue and non-virtue accumulated in a dream, in the state of being awake, through the conceptual thoughts of "Alala is killed!" etc., the manifest attachment of the state of combination etc. increases, and when it becomes fully increased, for the tenet that asserts the existence of external objects, it is also like the state of dreaming, therefore this example is not established. Therefore, according to the view of the Madhyamaka school, even in the state of not being asleep, for those who have not abandoned all the inverted bonds by being attached to the existence of things similar to dreams, to the reality of things similar to them, etc., virtue etc. are established. However, sleep itself is a stronger cause of mental confusion, therefore it is unclear and scattered.
Tibetan
བར་རྟོགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཞིང་མ་ཕོག་འཆོལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་ཡོད་པར་མི་བརྗོད་དེ། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་སྡོམ་པ་ དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་བཅས་པའི་དབང་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་གསོས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སད་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མཛད་པའོ། །དེའི་ཡང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མཛད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བསགས་པས་ན་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ལས་ཉེ་བར་སོགས་པ་ལ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ་སེམས་པའོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངའི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་དོན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སྤངས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མེད་པར་གཞན་དག་གི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་སེམས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤཱ་རིའི
Chinese
因为中间的觉悟比梦境低劣。在睡眠没有消失的时候，由于远离了睡眠等错乱之因，就像没有耕种的田地一样显得散乱，因此果实是残余的。因为在梦境等状态中也认为有业和果，所以不会说非比丘尼等有过失，就像给予学处一样，律仪和非律仪是由世尊所制定的学处的力量来分别安立的缘故。如果以分别念的力量来滋养业，那时即使是能对治的一方觉醒了，也因为随顺分别念，所以也会对如来产生影响，这样说的是：具寿善现，如果等等。分别念是使生起灭尽想，就是使生起我的轮回蕴灭尽等等的想法。那个业是指断除烦恼的作意事业。因为自己的体性接近积累等等，并且因为有能力产生果实，所以会接近等等。而且从那个业中，业接近等等，有果的差别，所以如来就会变成不圆满，这是思考。为了所化众生的利益，如来安立了我的生已尽等等的分别念，但并不是真实。这样说的是：不是那样的。为了使这个成为论典的意义，为什么呢？这样迎接疑问后，说如来是远离一切分别和不分别的，等等。分别是色等自相和共相的自性，没有分别念。成为有分别念和无分别念的对境，对那些的分别念就是缘于它。远离那个就是因为领悟了不分别的法性，所以是抛弃的同义词。如果没有接近对境，为什么其他人的意业和心识不会进入呢？具寿舍利
English
Because intermediate realization is inferior to dreams. When sleep has not disappeared, because it is free from the causes of confusion such as sleep, it appears scattered like an uncultivated field, therefore the fruit is residual. Because it is believed that there are actions and results even in the state of dreams, etc., it is not said that non-bhikkhunis, etc., have faults, just like giving precepts, vows and non-vows are established separately by the power of the precepts established by the Blessed One. If actions are nourished by the power of discrimination, then even if the opponent's side is awakened, because it follows discrimination, it will also affect the Tathagata, which is said: Venerable Subhuti, if, etc. Discrimination is to generate the perception of exhaustion, that is, to generate the perception that my aggregates of samsara are exhausted, etc. That action refers to the activity of attention that eliminates afflictions. Because one's own nature is close to accumulation, etc., and because it has the ability to produce fruit, it will be close, etc. Moreover, from that action, action is close, etc., there is a difference in fruit, so the Tathagata will become incomplete, this is thinking. For the benefit of the beings to be tamed, the Tathagata established the discrimination that my birth is exhausted, etc., but it is not true. It is said: It is not like that. In order to make this the meaning of the treatise, why is that? After welcoming the question, it is said that the Tathagata is free from all discrimination and non-discrimination, etc. Discrimination is the nature of self-characteristics and general characteristics such as form, without discrimination. It becomes the object of discrimination and non-discrimination, and the discrimination of those is to rely on it. Being away from that is a synonym for abandonment because one has realized the nature of non-discrimination. If there is no close object, why don't the mental actions and consciousness of others enter? Venerable Shariputra