Tibetan
སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་བར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་གཞི་མེད་པའི་ཉེས་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞེད་དོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་འདི་སྐད་དུ་ཡང༌། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྟེན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེན་པ་གང་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་སླད་དུ་སྟེ། རྒྱུར་བྱས་ནས་མ་མཆིས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ དང་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་སླད་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་རྣམ་པ་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་མཉམ་ཞིང་འདྲ་བ་མེད་ལ། དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཉམ་ཉིད་དེ་མ་སྐྱེས་པའོ། །དབེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟེ། གཏན་ཉིད་ནས་བདག་སྟོང་པའི་སླད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབེན་པའོ། །མི་བརྫི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོ
Chinese
第四品，讲述圆满现证一切相。 第四品，讲述圆满现证一切相。 为了使完全了知的这三种一切智成为自在，也以总摄一切相、道和基智的方式修习三种一切智，因此，当讲述圆满现证一切相。其中，首先，将执著常等相违品的对治法，即以无常等为对境的各种智慧差别，安立为相的自性，应当了知这是总相。因此，这不会产生无根据的过失。这些相也应理解为，由于三种一切智的差别，仅承认有三种相。对此也有这样的说法：基智的各种差别，称为相，是相的自性。由于一切智有三种，因此认为相有三种。如是宣说。其中，以圣谛为所依，就三种一切智而言，从对何种谛成为多少相，完全显示那些相。首先，就一切智而言，如是说道，世尊，具寿善现如是禀白等等。所谓“此乃无有之彼岸”，是指如同虚空般，在恒常的自性中不存在，即因为不存在的缘故。以其为因而无有，是名为无常之相的同义词。所谓“不平等与平等性”，是指一切法如同不可得一样，是平等性，并且因为是未生之性的缘故，痛苦之相以与其他相不相同之性而不平等且无有相同。那在真实性中是平等性，即未生。所谓“寂静”，是指非常，因为从根本上我空之故，以获得空性之相的功德之性而寂静。所谓“不欺诳”，是指因为一切法不显现为我的缘故，与一切外道共同。
English
Chapter Four: Expressing the Complete Manifestation of All Aspects Chapter Four: Expressing the Complete Manifestation of All Aspects In order to master the three kinds of omniscience that have become fully known, one also cultivates the three kinds of omniscience by way of gathering all aspects, paths, and base knowledge. Therefore, one should express the complete manifestation of all aspects. Here, first of all, the distinctions of knowledge that take impermanence and so forth as their objects, which are the antidotes to the opposing side of clinging to permanence and so forth, are established as aspects themselves, and it should be understood that this is the general characteristic. Therefore, there will be no fault of being without a basis in this. These aspects should also be understood as being considered to be only three kinds of aspects due to the distinctions of the three kinds of omniscience. Regarding this, it is also said: The distinctions of base knowledge are called aspects, that is their characteristic. Since omniscience is threefold, it is considered to be threefold. Thus it is said. Here, relying on the noble truths, in terms of the three kinds of omniscience, from which truth how many aspects arise, one completely shows those aspects. First, in terms of all-knowingness, it is said thus, and the venerable Subhuti said to the Blessed One, and so forth. "This is the perfection of non-existence" means that it does not exist in the nature of permanence like the sky, that is, because it does not exist. Non-existence as a cause is a synonym for the aspect of impermanence. "Unequal and equality" means that all phenomena are equality like the unattainable, and because it is the nature of unborn, the aspect of suffering is unequal and has no similarity due to its nature of being different from other aspects. That is equality in reality, that is, unborn. "Secluded" means very, because it is empty of self from the root, it is secluded by the nature of obtaining the qualities of the aspect of emptiness. "Undeceptive" means that because all phenomena do not appear as self, it is common to all non-Buddhists.
Tibetan
ང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནི་མི་བརྫི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་དང༌། །མི་སྐྱེ་བ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། མི་བརྫི་བའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གནས་པ་མ་མཆིས་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལུས་སོ། །འདི་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། རིགས་པས་མིང་མ་མཆིས་ཤིང་ལུས་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རྒྱུའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ན་གནས་མེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་ཞས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། རིགས་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའོ། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྒྲས་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ནི་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་མ་མཆིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་མིང་མེད་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནས་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མིང་མེད་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་སླད་དུ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་ བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ནི་མི་འཕྲོགས་པའོ། །མི་བས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་བས་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སླད་དུ་གྱ་ནོམ་བ་ནི་མི་ཟད་བའོ།། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་སླད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་དང་མི་ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ
Chinese
因为我不是外道，所以外道们不会扰乱，因此无我的相是不欺骗的。这样一来，无有、不生、真实、不欺骗四种相，就像苦谛的数目一样，会变成无常等等的体性。所谓“无处”，是指其中的非色蕴四者是名。色蕴是身。这是它们的因，因此，理应名无有、身无有，因为因的相就是那样的缘故，以不是产生的基之义来说，是无处。所谓“无自性”，是指以不生和不灭的自性，没有去来，因此是集起的相，理应与虚空相同。所谓“不可说”，是指一切法皆无有，因为在言说的世俗中，也没有用声音言说，因此以没有分别之故，极生的相是不可说的。所谓“无名”，是指五蕴没有显现之故，因为没有从心生起，所以缘起的相是无名。这样一来，无处、虚空、不可说、无名四种相，对于集谛来说，依次会变成因等等的体性。所谓“无去”，是指灭谛的自性，一切法无处可去，因此灭的相是无去。所谓“不夺取”，是指从最初就寂静，因此没有执着境的自性。因为一切法都不可取，所以寂静的相是不夺取。所谓“不尽”，是指以法界自性，具有不尽之法，因此丰饶是不尽。所谓“不生”，是指因为远离一和多的因性，所以一切法没有显现成立，因此出离的相是不生。这样一来，无去、不夺取、不尽和不生的相
English
Because I am not a non-Buddhist, non-Buddhists will not disturb me, therefore the aspect of selflessness is not deceptive. Thus, the four aspects of non-existence, non-arising, truth, and non-deception, just like the number of truths of suffering, will become the characteristics of impermanence and so on. The so-called "no place" refers to the four non-form aggregates in it, which are name. The form aggregate is the body. This is their cause, therefore, it should be that name is non-existent and body is non-existent, because the aspect of the cause is just like that, in the sense that it is not the basis of production, it is no place. The so-called "no self-nature" refers to the nature of non-arising and non-cessation, there is no going and coming, therefore it is the aspect of accumulation, it should be the same as space. The so-called "unspeakable" means that all dharmas are non-existent, because even in the conventional truth of speech, there is no speech with sound, therefore, because there is no discrimination, the aspect of extreme arising is unspeakable. The so-called "nameless" means that the five aggregates are not manifest, because there is no arising from the mind, so the aspect of condition is called nameless. Thus, the four aspects of no place, space, unspeakable, and nameless, for the truth of origin, will become the characteristics of cause and so on in order. The so-called "no going" means that the nature of cessation, all dharmas have nowhere to go, therefore the aspect of cessation is no going. The so-called "non-seizing" means that it is peaceful from the beginning, therefore there is no clinging to the nature of the object. Because all dharmas are not to be grasped, the aspect of peace is non-seizing. The so-called "inexhaustible" means that with the nature of the dharmadhatu, it has inexhaustible dharmas, therefore abundance is inexhaustible. The so-called "unborn" means that because it is separated from the cause of one and many, all dharmas are not manifestly established, therefore the aspect of liberation is unborn. Thus, the aspects of no going, non-seizing, inexhaustible, and unborn