Tibetan
་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནི་བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མ་མཆིས་ཤིང་བདག་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སླད་དུ་རིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའོ། །མི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་མི་འཐད་པའི་སླད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །འདུལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དུལ་བ་མི་སྲིད་པས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་ནི་འདུལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པ་དང་འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོ་ར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའོ། །གོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁ
Chinese
是就灭谛而言，次第转变为灭等自性。所谓“无作者”，是说因为是执著作者的对治。为了不执著作者，道的行相就是无作者。所谓“无知者”，因为与量相违，所以一切法无我且无我所，因此理的行相就是无知者。所谓“不迁变”，是说法界自性不应有死殁、生、坏灭和出生，因此成立的行相就是不迁变。所谓“无调伏”，是因为过去际、未来际和现在生起之时不可得，所以烦恼不可能被调伏，因此决定生出的行相就是无调伏。这样，无作者、无知者、不迁变和无调伏这四种行相，就灭谛而言，次第成为道等自性的烦恼障的对治。所谓“这是如梦、如影像、如眼翳、如阳焰、如幻化的波罗蜜多”，因为随顺理的无生，为了能辨别无生，所以有如梦、如影像、如眼翳、如阳焰、如幻化这五种行相，次第是无自性、不生、不灭、本来寂静和自性涅槃的体性，这些总的来说是所知障的对治，因为一切 智性也包括了自生佛，所以这些所知障的对治的自性，是具有有漏和无漏的修道，因此道就转变为三种行相。所谓“无遍染”，是因为没有贪欲、嗔恨和愚痴的自性，所以无烦恼就是无遍染。所谓“无清净”，是因为不执著所依的烦恼有情，所以无清净就是无清净。所谓“无染污”，就是虚空。
English
It is in terms of the truth of cessation, it gradually transforms into the nature of cessation and so on. The so-called "no maker" means that it is the antidote to the clinging to a maker. In order not to cling to a maker, the aspect of the path is no maker. The so-called "no knower", because it contradicts the valid means of cognition, all phenomena are without self and without what belongs to self, therefore the aspect of reasoning is no knower. The so-called "no change" means that the nature of the realm of phenomena should not have death, birth, destruction and birth, therefore the aspect of establishment is no change. The so-called "no taming" means that because the past extreme, the future extreme and the time of present arising are not found, it is impossible for afflictions to be tamed, therefore the aspect of definite arising is no taming. Thus, the four aspects of no maker, no knower, no change and no taming, in terms of the truth of the path, gradually become the antidote to the obscuration of afflictions of the nature of the path and so on. The so-called "this is the perfection of going beyond dreams, reflections, eye diseases, mirages and illusions", because it follows the reasoning of no arising, in order to be able to distinguish no arising, there are five aspects such as dreams, reflections, eye diseases, mirages and illusions, which are gradually the nature of no self-nature, no birth, no cessation, originally peaceful and self-nature nirvana, these are generally the antidote to the obscuration of knowledge, because all Omniscience also includes self-enlightened Buddhas, so the nature of the antidote to the obscuration of knowledge of these is the path of cultivation with and without outflows, therefore the path transforms into three aspects. The so-called "no complete defilement" means that because there is no nature of desire, hatred and ignorance, no affliction is no complete defilement. The so-called "no purification" means that because there is no clinging to the dependent afflicted sentient beings, no purification is no purification. The so-called "no contamination" is space.
Tibetan
འ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་གོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སླད་དུ། སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་འགུལ་བ་མེད་པའི་སླད་དུ་རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་པ་མེད་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དྲུག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དྲུག་གི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་བསྡུ་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་སྲིད་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་འདོད་ཆ
Chinese
因此，自性是光明的，为了没有被染污，没有烦恼和近烦恼就是没有染污。所谓没有戏论，是为了超越所有对境的自性执着，没有戏论存在就是没有戏论。所谓没有执着，是因为完全摧毁了一切近取，为了没有动摇和没有摇摆，没有执着就是没有执着。所谓不摇动，是因为轮回存在多久，法界安住的自性就不会衰败，所以是不摇动的。因此，无一切烦恼、无清净、无染污、无戏论、无执着、不摇动这六种相，依次是作为所知障的一切烦恼和清净，以及烦恼的习气和色等戏论，以及自己的证悟和完全衰败的分别念这六者的各自确定的对治，成为自生佛的见道无漏，是所知障的对治自性者，总的来说，是遍知之性的二十七种相。如是说：“从无之相开始，到不摇动之相之间，每个谛有四种，道有十五种。”这样说了。在那之后，将要讲述道智之性。其中，依靠一切烦恼和另一方的生起和道谛是因，苦和灭谛是果，从意义的角度显示。应当理解，生起、道、苦、灭谛依次有八种、七种、五种、十六种相。其中，因有三种相，即欲、贪和具有再生的有喜悦的有。作为欲的对治，说的是离贪，因为一切法都是以空性的自性如实不颠倒的真如，为了真
English
Therefore, since the nature is luminous, in order to be without defilement, the absence of afflictions and near afflictions is the absence of defilement. The so-called absence of elaboration is because it transcends all clinging to the nature of objects, the non-existence of elaboration is the absence of elaboration. The so-called absence of clinging is because all close grasping is completely destroyed, in order to be without wavering and without shaking, the absence of clinging is the absence of clinging. The so-called non-wavering is because as long as samsara exists, the nature of the abiding Dharmadhatu will not decay, therefore it is non-wavering. Therefore, the six aspects of being without all afflictions, without purification, without defilement, without elaboration, without clinging, and non-wavering, are respectively the definite antidotes to the afflictions and purification of the obscuration of knowledge, as well as the habitual tendencies of afflictions and elaborations such as form, as well as one's own realization and the completely decaying conceptualizations, becoming the uncontaminated path of seeing of the self-enlightened Buddhas, those who are the nature of the antidote to the obscuration of knowledge, in general, are the twenty-seven aspects of the nature of omniscience. It is said: "Starting from the aspect of absence, up to the aspect of non-wavering, each truth has four, and the path has fifteen." It is said like this. After that, the nature of the knowledge of the path will be explained. Among them, relying on all afflictions and the arising and path truths of the other side are the cause, and the suffering and cessation truths are the result, showing from the perspective of meaning. It should be understood that arising, path, suffering, and cessation truths have eight, seven, five, and sixteen aspects respectively. Among them, there are three aspects of the cause, namely desire, greed, and the existence with joy of having rebirth. As the antidote to desire, it is said to be free from greed, because all dharmas are the suchness that is truly non-inverted by the nature of emptiness, for the sake of tru