Tibetan
གས་མེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་དགོངས་པས་བསྟན་ཏེ། བདུན་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་མེད་ན་འདུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་འདོད་ཆགས་མེད་པས་དེའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་འདུན་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཚང་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདུན་པ་མེད་པས་ལྡང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་འདུན་པ་ནི་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན། དེ་མེད་ན་འདོད་ཆགས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་སྲིད་པ་དགའ་བ་དང་ལྡང་བའི་གཉེན་པོ་བརྗོད་པ་ནི་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ། སྲེད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་མེད་པས་ཞི་བའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་གསུམ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་ འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉན་པོར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོར་ནི་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཡང་དག་པའི་མཐའི་སླད་དུ་རྐྱེན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་པར་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་འདུན་པ
Chinese
无贪是不离贪欲，心中作意，是考虑到贪欲者而说的。第七（支）的时候，贪欲是主要的，因为没有贪欲就显示为希求。或者，由于果的自性没有贪欲，因此显示为没有其因不具足的希求，否则，如果不具足，果就不会产生，这是这样的道理。所说的“贪欲的对治的生起不存在”，是因为如幻的自性，为了不分别一切法，没有希求就没有生起，这是考虑到对诸法没有执着而说的。这样一来，在贪欲的情况下，希求是实际进入的因的主要因素，因此，没有它就显示为没有贪欲。再说，有之因的有的喜悦和生起的对治所说的是寂静，为了不观察一切法的蓝色和黄色等相，贪爱成为主要的，没有不寂静就没有寂静。集起有三种，即贪欲、嗔恚和愚痴。它的对治被称为“无过失”，为了达到十力和无畏等功德的彼岸，没有过失就是无过失，意思是：没有贪欲，没有嗔恚，没有愚痴。完全产生是完全分别，因为从那里产生贪欲等。它的对治被称为“没有烦恼”，为了存在对二等显现执着的完全分别，没有烦恼之因的完全产生就是没有烦恼。坏聚见是所有过患的因，因是显现执着于有情，它的对治被称为“没有有情”，因为不颠倒的意义，为了真实之边际，没有因就是没有有情。这样，从不离贪欲的相开始，到没有有情的相为止，这些次第是怎样的因，希求
English
Absence of attachment means not being separated from desire, contemplating in the mind, which is spoken with consideration for those who are attached to desire. In the seventh (limb), desire is the main thing, because without it, it is shown as aspiration. Or, because the nature of the result is without desire, it shows that there is no aspiration without its cause being incomplete, otherwise, if it is incomplete, the result will not arise, this is such a reason. What is said, "the arising of the antidote to desire does not exist," is because of the illusory nature, in order not to distinguish all dharmas, there is no arising without aspiration, this is said with consideration for not being attached to dharmas. In this way, in the case of desire, aspiration is the main factor of the cause of actual entry, therefore, without it, it is shown as without desire. Furthermore, what is said about the antidote to the joy and arising of existence, which is the cause of existence, is tranquility, in order not to observe the blue and yellow marks of all dharmas, attachment becomes the main thing, there is no tranquility without non-tranquility. There are three causes of arising, namely desire, hatred, and ignorance. Its antidote is called "without fault," in order to reach the other shore of the qualities of the ten powers and fearlessness, etc., being without fault is being without fault, meaning: without desire, without hatred, without ignorance. Complete arising is complete discrimination, because from there arise desire, etc. Its antidote is called "without affliction," in order for there to be complete discrimination of attachment to the appearance of duality, etc., the complete arising of the cause of affliction is without affliction. The view of the aggregates of destruction is the cause of all faults, the cause is the appearance of attachment to sentient beings, its antidote is called "without sentient beings," because of the meaning of non-inversion, for the sake of the ultimate reality, without cause is without sentient beings. Thus, starting from the aspect of being without desire, up to the aspect of being without sentient beings, what kind of cause are these sequences, aspiration
Tibetan
་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གསུམ་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྡོག་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་ཚད་མེད་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། མཐའ་གཉིས་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པའི་སླད་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཐ་མི་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་སླད་དུ་རིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རིགས་པ་ ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་སླད་དུ། དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་གོས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །མི་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཚད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་དམན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་དེར་རྟོགས་པ་ན་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚད་མེད་པ་དང་མཐའ་གཉིས་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་སྐབས་འབྱེད་
Chinese
，贪欲，以及具有欢喜，以及一切生起之贪欲、嗔恨、愚痴，以及一切增上生起之遍计和因缘，是众生所显现之执着。它们的对治是三、三、一、一。这样，生起的真谛就有八种相。所谓“无量”，是指一切法皆具足，即指将要生起的具足不存在，因此，通过获得遣除相违品的对治，为了开启无量众生的机会，道的相是无量的。又如何开启无量众生的机会呢？宣说了“不思二边”，为了不执着一切法，舍弃了轮回和涅槃的二边，因此不思是不缘。所谓“无差别”，是指法的法界自性，一切法无有差别，为了不是多种多样，理的相是无差别的。又如何是理呢？宣说了“不执为胜”，为了对声闻和独觉的一切地没有贪求，没有被其分别念所染污，是不执为胜。所谓“不分别”，是为了息灭一切分别念，修证的相是不分别。如何是修证呢？宣说了“不可量”，为了法性无量，没有获得完全衰损，以及没有获得获得，下劣和殊胜的分别念先行，远离所知究竟，因此是不可量。所谓“无染着”，是指在那和那之中证悟时，如虚空般对一切法没有染着，因此出离的相是无染着。这样，从无量和不思二边，以及无差别，以及不执为胜，以及不分别，以及不可量，以及无染着的相中，依次是开启一切众生机会的道是什么，以及如何一切众生开启机会
English
, desire, and possessing joy, and whatever arises, desire, hatred, ignorance, and whatever greatly arises, conceptualization and causes, are the attachments manifested in sentient beings. Their antidotes are three, three, one, one. Thus, the truth of arising has eight aspects. "Immeasurable" means that all dharmas are complete, referring to the non-existence of the completeness that is about to arise. Therefore, by obtaining the antidote that eliminates contradictory factors, in order to open the opportunity for immeasurable sentient beings, the aspect of the path is immeasurable. Furthermore, how does one open the opportunity for immeasurable sentient beings? It is said, "Not thinking of two extremes," in order not to be attached to all dharmas, abandoning the two extremes of samsara and nirvana, therefore not thinking is non-apprehension. "Non-difference" refers to the nature of the dharmadhatu, all dharmas are without difference. In order not to be diverse, the aspect of reason is non-different. Furthermore, how is it reason? It is said, "Not grasping as supreme," in order to have no desire for all the grounds of hearers and solitary realizers, not being defiled by their conceptual thoughts, it is not grasping as supreme. "Non-discrimination" is for the sake of pacifying all discriminations, the aspect of accomplishment is non-discrimination. How is it accomplishment? It is said, "Immeasurable," because the nature of reality is immeasurable, there is no obtaining of complete deterioration, and no obtaining of obtaining, inferior and superior discriminations precede, being separated from the ultimate of knowable objects, therefore it is immeasurable. "Non-attachment" means that when realizing in that and that, like space, there is no attachment to all dharmas, therefore the aspect of renunciation is non-attachment. Thus, from the aspects of immeasurable and not thinking of two extremes, and non-difference, and not grasping as supreme, and non-discrimination, and immeasurable, and non-attachment, in order, what is the path that opens the opportunity for all sentient beings, and how do all sentient beings open the opportunity