Tibetan
ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྗེས་སུ་ཟློས་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་གང་དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མངོན་སུམ་ དུ་མི་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་བསམ་པའི་མཐུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་བསམ་ཆགས་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མྱང་བ་ལ་ནི་དམིགས་པས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཚིག་གིས་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཐབས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་དམིགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས
Chinese
以不共之方便开示，即是世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་），菩萨（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་）等祈请。以善说之故而作随说，即是善现（藏文：རབ་འབྱོར་）“如是，如是”（藏文：དེ་དེ་བཞིན་ནོ་）等语。闻、思、修等次第，应与“行于空性”等相连。如是，为何执着？以迎接此疑问，而说“如是”等语。此义建立正论，即是“何时菩萨摩诃萨如是”等语。如前，为何？以迎接此必要而说，即是“如是，彼乃善巧方便”等语。由“彼令一切有情”等，至“不现证”之间，以不舍一切有情之意乐力，不证得真实边际，故开示不共之方便。开示于一切法无所缘而生贪着之方便，即是善现（藏文：རབ་འབྱོར་），复次菩萨（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་）等语。谓“有情之想”者，乃由实物而生执着之故。谓“不退转”者，以于品尝滋味而有所缘，则可能退转之故，以不退转于慈等一切善法之语，表示无有品尝滋味之方便。如是，为何？以迎接此疑问，而说“以善巧方便而摄持”等语。以解脱门空性不开示之方便，开示其义，即是善现（藏文：རབ་འབྱོར་），复次菩萨摩诃萨作是念，此等有情长久于法生起觉想，故行于所缘等语。谓“安住于空性解脱门三摩地”者，乃以修习圆满空性解脱门三摩地，而明示无所缘之方便。以无相无所缘，即是无相之方便。
English
The uncommon means of showing is: The Blessed One, Bodhisattva, and so on, are requested. Because of the well-spoken words, the repetition is made, which is Subhuti's "It is so, it is so," and so on. Hearing, thinking, and meditating, and so on, should be connected in order with "acting in emptiness," and so on. Likewise, why is there attachment? To welcome this doubt, the words "like this" and so on are spoken. This meaning establishes the correct argument, which is "When the Bodhisattva-Mahasattva is like this," and so on. As before, why? To welcome this necessity, the words spoken are "Like this, he is skilled in means," and so on. From "He makes all sentient beings" and so on, to "not manifestly realized," by the power of the intention not to abandon all sentient beings, not realizing the true limit, therefore, the uncommon means is shown. Showing the means of attachment to all dharmas without any object of focus is: Subhuti, again Bodhisattva, and so on, are spoken. "The thought of sentient beings" means that it is due to attachment to real things. "Not degenerating" means that because there is a possibility of degenerating by focusing on tasting flavors, the words of not degenerating from all virtuous dharmas such as love indicate the means of not tasting flavors. Likewise, why? To welcome this doubt, the words "Being taken by skillful means" and so on are spoken. The door of liberation, emptiness, without showing the means, shows its meaning, which is Subhuti, again the Bodhisattva-Mahasattva thinks, these sentient beings have long had the thought of dharma, therefore, they act on the object of focus, and so on. "Abiding in the Samadhi of the door of liberation of emptiness" means that by fully perfecting the meditation on the Samadhi of the door of liberation of emptiness, the means of non-objectification is clearly shown. By the absence of characteristics and the absence of focus, it is the means of no characteristics.
Tibetan
་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོར་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྟོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་དམིགས་སུ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཡུན་རིང་མོར་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཡང་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ལྷུང་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་མངོན་དུ་བཏང་བརྩན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ལ་དྲི་བ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལམ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས
Chinese
其意义的阐述是： 善现，此外，大菩萨心想：这些众生长久以来执着于相的念头等等。 进入无相解脱门禅定是指：通过修习圆满的无相解脱门禅定，阐述了无相之方便。 以无愿为所缘，阐述无愿之方便的意义是： 善现，此外，菩萨大菩萨心想：这些众生长久以来执着于常等等。 解脱门无愿禅定是指修习圆满的解脱门无愿禅定，从而阐述了无愿之方便。 空性等等虽然与声闻等共通，但其作为方便的殊胜之处在于： 善现，菩萨大菩萨无论如何等等。 其中，空性等三种解脱门，由于是相违的，因此是接近所缘的，等等，阐述了三种方式。 完整地理解是指按照次第如实地阐述了这一点。 空性等是具有第七边的。 如此说，由于具有慈悲等，因此具有如此智慧之法的菩萨堕入空性等，这不是合理的。 为了强调问题的显现，通过阐述不退转之法，关于不退转之相的意义的提问是： 善现，大菩萨希望现证无上正等觉等等。 从相反的角度进行阐述是： 如果等等。 同样，为什么呢？通过提出疑问，阐述了不退转等等，即，那是道路混合之法，是心。
English
The explanation of its meaning is: Subhuti, furthermore, the great Bodhisattva thinks: These sentient beings have long held onto the notion of characteristics, and so on. Entering the Samadhi of the Door of Liberation Without Characteristics means: By fully realizing the meditation on the Door of Liberation Without Characteristics, the means of No Characteristics is explained. Explaining the meaning of the means of No Aspiration by having no aspiration as the object is: Subhuti, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva thinks: These sentient beings have long held onto permanence, and so on. The Door of Liberation No Aspiration Samadhi means that by fully practicing the Door of Liberation No Aspiration Samadhi, the means of No Aspiration is explained. Although emptiness and so on are common with the Hearers and so on, the special feature of it as a means is: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, whatever, and so on. Among them, the three doors of liberation, such as emptiness, are contradictory, so they are close to the object, and so on, explaining the three ways. Understanding completely means that this is explained as it is in order. Emptiness and so on have the seventh extreme. It is said that because of compassion and so on, it is not reasonable for a Bodhisattva with such wisdom to fall into emptiness and so on. In order to emphasize the manifestation of the question, by explaining the Dharma of Non-retrogression, the question about the meaning of the sign of non-retrogression is: Subhuti, the great Bodhisattva wishes to realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment, and so on. Explaining from the opposite perspective is: If, and so on. Similarly, why is that? By raising the question, non-retrogression and so on are explained, that is, it is the Dharma of mixed paths, it is the mind.
Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལན་མི་ལྡོན། རབ་ཏུ་མི་འབྱེད་ལུང་མི་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་དྲིས་ཀྱང་ལུང་མི་སྟོན་ལེན་མི་ལྡོན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟུར་གྱིས་འདྲི་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ནི་གཏོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འཕྲོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བདག་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་ཤེས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མཚན
Chinese
是不舍弃一切有情。为了通过听闻、思维和修习的自性生起智慧，按照顺序回答而不颠倒。是不作分别，不妄加论断，因为不甚了解而提问也不作答，不接受也不颠倒，应与“按照顺序”结合。所谓“地为何”是指善巧方便。为了通过随顺的方式进行教导，从侧面提问，即“世尊，菩萨”等等的祈请。同样，作答即是“善现，以何等名相”等等的宣说。如此 知晓，是指了悟善巧方便和应当修学完全舍弃一切有情。所谓“如此回答”是指了悟对于他人提问不退转，以及随顺的授记，以及通过未授记而确定是不退转还是非不退转，从而显示不退转之相的方便。显示通晓一切境的自性之无量境的善巧方便之义，即是“世尊，彼之”等等的祈请。所谓“不夺取”是指那些菩萨不被夺取，从而显示方便之境是无量的。因此，如是具有境、加行和主宰的善巧方便，应理解为如前所说的十种相。如是说：此具有境与加行，超越诸敌，不识如是力与，不共特征与，无染不缘与，相愿穷尽与，彼之相与无量，善巧方便十种相。如是宣说。又，若问一切智性三者与，一切相现证菩提之差别为何？有人说，一切智性三者是以如前所说的相，对相的各个境进行确定。而一切相现证菩提是具有一切相之境。另一些人认为，一切智性三者是相
English
It is not abandoning all sentient beings. In order to generate wisdom through the nature of hearing, thinking, and meditating, one answers in order without reversing. It is not making distinctions and not making arbitrary judgments, because even if one asks without fully understanding, one does not answer, does not accept, and does not reverse, which should be combined with "in order." What is called "what is the ground" refers to skillful means. In order to teach through the method of following, one asks from the side, such as the request of "Bhagavan, Bodhisattva," and so on. Similarly, answering is the declaration of "Subhuti, by what names," and so on. Thus, knowing means realizing skillful means and that one should train in completely abandoning all sentient beings. What is called "answering in this way" means realizing that one does not turn back from the questions of others, as well as the prophecy that follows, and by determining whether it is non-retrogression or non-non-retrogression through non-prophecy, thereby showing the means of the sign of non-retrogression. Showing the meaning of skillful means of the unlimited realm of the nature of knowing all realms is the request of "Bhagavan, that of," and so on. What is called "not stealing" means that those Bodhisattvas are not stolen, thereby showing that the realm of means is unlimited. Therefore, skillful means that possess realm, application, and mastery in this way should be understood as the ten aspects as previously stated. It is said: This possessing realm and application, surpassing all enemies, not knowing such power and, uncommon characteristics and, without attachment and without object and, sign aspiration exhausted and, its sign and immeasurable, skillful means ten aspects. Thus it is declared. Furthermore, if asked what is the difference between the three omniscient natures and the complete manifestation of all aspects of enlightenment? Some say that the three omniscient natures are the determination of each realm of aspects by the aspects as previously stated. And the complete manifestation of all aspects of enlightenment is having the realm of all aspects. Others think that the three omniscient natures are aspects.