Tibetan
་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསོལ་པའོ། །འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་གཞན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པས་བསུ་ནས་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡུམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་པ་སྐབས་ལ་བབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ནོ། །དོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་སེམས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞི་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བས་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་
Chinese
是向圣者舍利子等请问。这有什么稀奇的呢？丝毫也没有，因为果与因是相顺的缘故。以信心殊胜圆满生起之故，而请问薄伽梵等。如向佛母顶礼就是向他人顶礼一样，因为没有关联之故，为何有这样的疑惑呢？以“为什么”迎接后，说了憍尸迦等。所谓“由此而生”，是指在菩萨的阶段，习惯了佛母，因此获得了成佛，所以由此而生的是一切智，在成佛的阶段，为了向所化众生宣说般若波罗蜜多，以一切智智来区分也是般若波罗蜜多，因此这样因和果相关联的缘故，向般若波罗蜜多顶礼就是向一切智智顶礼。所谓“如是”，是因为是一切智智的因和果的缘故。所谓“般若波罗蜜多应该修习”等三个词，应与听闻、思维和修习的自性智慧依次结合。在指示了修习者之后，询问修习的意义，是请问薄伽梵如何等。因为所问恰逢其时，所以说了“好啊好啊”。所谓“此义”等，从此开始，对于将要宣说的二十种修习，为了如来自己证悟的意义而完全提问，并且为了他人证悟的意义而完全提问，思考并且证悟，是使知晓的意义。其中，不住于色等的修习，是说了憍尸迦菩萨等，以四种和自性的差别，说了“色”和“色啊”这两个词。从中会变成什么呢？说了憍尸迦如此等。如此说，谁的
English
This is asking questions to the venerable Shariputra and others. What is so strange about this? There is nothing at all, because the result is in accordance with the cause. Because faith arises excellently and completely, the Blessed One and others are asked questions. It is like prostrating to the mother is prostrating to others, because there is no connection, why is there such a doubt? After welcoming with "why," Kausika and others were spoken. The so-called "born from this" means that in the stage of a Bodhisattva, one becomes accustomed to the mother, and therefore attains Buddhahood, so what is born from this is omniscience, and in the stage of Buddhahood, in order to teach the Prajnaparamita to the disciples, distinguishing with the wisdom of omniscience is also Prajnaparamita, therefore, because the cause and effect are related in this way, prostrating to the Prajnaparamita is prostrating to the wisdom of omniscience. The so-called "thus" is because it is the cause and the result of the wisdom of omniscience. The three words, such as "this Prajnaparamita should be practiced," should be combined sequentially with the wisdom of listening, thinking, and meditating. After indicating the practitioner, asking about the meaning of practice is asking how the Blessed One is and so on. Because the question was timely, "Good, good" was said. The so-called "this meaning" and so on, starting from this, for the twenty practices that will be declared, one should completely ask for the sake of the Tathagata's own realization, and completely ask for the sake of others' realization, think and realize, it is the meaning of making known. Among them, the practice of not abiding in form and so on is saying Kausika Bodhisattva and so on, with the difference of four and self-nature, the two words "form" and "form" are spoken. What will become of it? Kausika said this and so on. It is said that whoever's
Tibetan
ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོག་པ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་སོ་ཞེས་མི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟབ་པའི་སྤྱོར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟབ་བོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྙོག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཟབ་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་བོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ དུ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བྱང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཀག་པས་དང་གནས་པ་
Chinese
因为自性空性本身遮止了色等安住，因此不于彼安住，就称为瑜伽。为了非瑜伽之瑜伽的意义而宣说的是，不说“ कौषिक (梵文天城体，kauśika， कौषिक，汉语字面意思：憍尸迦)是色”等，是说作瑜伽的同义词。如果问从那会变成什么呢？就宣说了“像这样”等。所谓变成作瑜伽，就是像那样不与彼唯一结合，就会变成作瑜伽，不结合本身就是与彼结合的意思。甚深的瑜伽是世尊等。因为不住之义，所以因为色等的真如甚深，在一切智智的场合，为了证悟甚深而如此。难以测度的瑜伽是宣说了世尊等，因为自性无垢之义，色等难以证悟，所以在道智的场合，说难以证悟。为了显示那本身而宣说了难以执取，因为耳识和其所引生的意识难以执取。无量之瑜伽是，宣说了世尊等，因为不缘边际之义，所以因为色等无量，在一切种智的场合，就缘无量。或者就甚深现证菩提和不共现证菩提方面，依次宣说了甚深瑜伽等三种。因为宣说了善哉，为了阐明甚深瑜伽，就宣说了舍利子就是这样。总摄的意义是这样，当色等认为甚深，以不显现执着的方式，不于胜义安住之时，因为是不颠倒的缘故，就会获得甚深瑜伽。又当不作甚深之瑜伽之时，色等就不安住于所谓甚深，像那样因为遮止了安住和瑜伽以及安住
English
Because the very nature of emptiness itself prevents the abiding of form and so on, therefore, not abiding in that is called yoga. What is said for the meaning of non-yoga yoga is not saying "Kausika (Sanskrit Devanagari: kauśika, Sanskrit Romanization: kauśika, Literal meaning: Kausika) is form," etc., which is a synonym for doing yoga. If you ask what will happen from that? It is said, "Like this," and so on. What is meant by becoming a yoga is that, like that, not being united with that alone, it will become a yoga, and the very non-union is the meaning of union with that. The profound yoga is the Blessed One, and so on. Because of the meaning of non-abiding, because the Suchness of form and so on is profound, in the case of all-knowing wisdom, it is so in order to realize profoundness. The immeasurable yoga is said to be the Blessed One, and so on, because of the meaning of naturally without defilement, form and so on are difficult to realize, so in the case of the path wisdom, it is said to be difficult to realize. In order to show that itself, it is said to be difficult to grasp, because the ear consciousness and the mind consciousness drawn by it are difficult to grasp. The immeasurable yoga is, the Blessed One, and so on, is said, because of the meaning of not focusing on the limit, so because form and so on are immeasurable, in the case of all-knowing wisdom, it is focused on as immeasurable. Or, in terms of profound manifestation of enlightenment and uncommon manifestation of enlightenment, the three types of profound yoga and so on are sequentially declared. Because it is said, "Well done," in order to clarify the profound yoga, it is said, "Sariputra, it is like that." The meaning of the summary is this: when form and so on are thought to be profound, in a way that does not manifest attachment, when one does not abide in the ultimate truth, because it is not inverted, one will attain profound yoga. Also, when one does not practice yoga in what is called profound, form and so on do not abide in what is called profound, like that, because of preventing abiding and yoga, and abiding.
Tibetan
ཟབ་མོའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དག་ཀྱང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཟབ་པ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསོལ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ན་ཡང་མ་བསྟན་པ་ཡོད་པས་དེ་ལས་དགར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་བསྟན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཡུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་མཆོག་གིས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་མེད་པས་ནེམ་ནུར་མི་བགྱིད། ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ཐེ་ཚོམ་འཚལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་།ཞེས་འདོད་དོ། །སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནེམ་ནུར་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་ལས་རྗེས་སུ་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་འགར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ལུང་མ་བསྟན་པ་གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱང་རིང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཏེ་དུས་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། ཡུན་རིང་ནས་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཡུན་རིང་པོ་ ནས་ཏེ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བ་དང་
Chinese
这被称为是颠倒地显示甚深结合之义。同样，对于难以衡量和无限的结合之义，也应遵循此（方式）来叙述。圣者解脱部的论师说，甚深等这三种结合，每一个都分为小、中、大三种。为了阐述以极大辛劳长期证悟的结合之义而祈请说：世尊，般若波罗蜜多甚深等语。有些人虽然因种姓决定而不退转，但也有未被指示的，为了将他们区分开来，所以说了“身体指示”。由于佛母在一切方面都无所知，佛母可能会产生怀疑等，因此，为了消除“在佛母面前宣说有什么理由呢？”的疑问，以“为了什么缘故呢？”来迎接，然后祈请说：世尊是等语。因为他以与证悟法界相符的殊胜之法，没有颠倒的智慧，所以不会犹豫；由于远离二意的智慧，所以不会寻求疑惑，并且由于远离无知，所以不会愚昧；又因为具有正确的智慧，所以不会争论，因此应该在佛母面前宣说。他们这样认为。由于可能会产生恐惧等，所以通过意义的力量，显示了对于其他人来说，是以极大辛劳长期证悟的结合。对于获得授记的结合，说了圣者舍利子，如果等语。 “会有什么过失呢？”的意思是会有犹豫等的什么过失呢？为了说明凭借种姓的力量，从此之后不会再有人产生恐惧等，说了憍尸迦，哪位未被授记的人等语。“遥远”的意思是从很久以前，即从很长的时间以前的意思。宣说它的方式是：从很久以前就已正确地进入了大乘。或者，从很久以前，由于对甚深之义特别信奉，所以与声闻等不共。
English
This is said to be showing the meaning of profound union in a reversed way. Similarly, the meanings of immeasurable and limitless unions should also be expressed following this (method). The teachers of the Noble Liberation Section say that these three unions, such as profoundness, are each small, medium, and large. To explain the meaning of the union realized with great effort over a long period of time, the request is made: "Bhagavan, the Prajnaparamita is profound," and so on. Some, although they do not regress due to the certainty of their lineage, there are still those who have not been shown (the path), so to distinguish them, it is said, "body indication." Since the Mother does not know everything in every way, the Mother may have doubts, etc., therefore, to eliminate the doubt of "What reason is there to speak in front of the Mother?" it is greeted with "For what reason?" and then requested, "Bhagavan is," and so on. Because he, with the supreme Dharma that is in accordance with the realization of the Dharmadhatu, has no inverted wisdom, he will not hesitate; because he is free from the wisdom of two minds, he will not seek doubt, and because he is free from ignorance, he will not be deluded; and because he possesses correct wisdom, he will not argue, therefore, it should be spoken in front of the Mother. They think so. Since fear and so on may arise, through the power of meaning, it is shown that for others, it is a union realized with great effort over a long period of time. For the union of obtaining prophecy, it is said, "Noble Shariputra, if," and so on. "What fault will there be?" means what fault will there be of hesitation, etc.? To explain that by the power of lineage, no one will have fear, etc. after this, it is said, "Kaushika, which unprophesied one," and so on. "Far away" means from a long time ago, that is, from a long time ago. The way to declare it is: "From a long time ago, he has correctly entered the Mahayana." Or, from a long time ago, because of special devotion to the profound meaning, it is not common with the Shravakas, etc. To see this profound Prajnaparamita and