Tibetan
་པའི་སྟོབས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་ མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་བརྫི་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདི་ནི་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མ་ཞུམ་པའི་སླད་དུ་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་འདི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་དུང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉམ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུན་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བགྲང་བའི་ཚུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ འདས་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ །འདི་ནི་རང་འབྱུང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་དེའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ ། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། འདི་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅུ་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལམ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དག་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
处非处智力，知晓多种世间界智力，知晓上根与非上根智力，知晓一切行道智力，知晓一切烦恼与清净智力，知晓宿命随念智力，知晓死亡、转移与出生智力，知晓烦恼灭尽智力，这些被称为十力，因为必定战胜不顺之方，为了不被压倒，故有十力之相。这被称为无畏之彼岸，即我乃佛陀，如是自己发誓，以及宣说贪欲等障碍之物，以及极善显示必定引向一切智智等道，以及自己承诺烦恼灭尽，因无有反驳者，为了极度不怯懦，故有四种无畏之相。这被称为各别正智之彼岸，即对于名相、法之体性、地方语言和辨别法之境，按顺序品尝通达之味，以及因无有知障之阻碍，为了所有智慧无有执着和无有阻碍，故有法、义、决定词和辩才各别正智之四相。这被称为一切不共佛法之彼岸，即无有错乱，无有喧嚣，无有失念，无有不入定，无有异体之想，无有不观察之舍，如是则有六种相，以及从知障清净开始，无有退失欲、精进、念、禅定、智慧和解脱，如是则有六种相，以及身、语、意之事业皆是智慧先行且智慧随行，有三种相，以及对于过去、未来和现在所生之法无有执着和无有阻碍的三种智慧，因与声闻等不共，故说。
English
The power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the ripening of actions, the power of knowing various realms of the world, the power of knowing superior and non-superior faculties, the power of knowing the path that leads everywhere, the power of knowing defilements and purifications, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death, transference, and birth, the power of knowing the exhaustion of defilements. These are called the ten powers, because one certainly overcomes opposing forces, and in order not to be overwhelmed, there are ten aspects of power. This is called the perfection of fearlessness, which is declaring oneself to be a Buddha, stating that attachment and the like are obstacles, supremely showing the path that certainly leads to omniscience, and because there is no opponent to one's own commitment to the exhaustion of defilements, in order to be extremely unafraid, there are four aspects of fearlessness. This is called the perfection of individual perfect knowledge, which is tasting the flavor of understanding in sequence the categories, the characteristics of the Dharma, the language of the region, and the object of discriminating the Dharma, and because there is no obstruction of the obscuration of knowledge, in order for all wisdom to be without attachment and without obstruction, there are four aspects of individual perfect knowledge of Dharma, meaning, definitive words, and eloquence. This is called the perfection of all unshared qualities of a Buddha, which is without confusion, without clamor, without loss of mindfulness, without lack of meditative absorption, without the thought of otherness, without unexamined equanimity. Thus, there are six aspects, and beginning with the purification of the obscuration of knowledge, there is no falling away from aspiration, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and liberation. Thus, there are six aspects, and the activities of body, speech, and mind are all preceded by wisdom and followed by wisdom. There are three aspects, and the three wisdoms of being without attachment and without obstruction to the past, future, and present occurrences are said to be unshared with hearers and the like.
Chinese
远离粗重之相，为了这个目的，有佛陀不共之法十八种相。这被称为“如来之如是性之彼岸”，由于佛陀薄伽梵所说的一切法之体性之义不变异，为了不颠倒之如是性，一切佛所说的如是性之相是一个。这被称为“自生之彼岸”，为了所有事物无自性，对此的领悟是不依赖于他者的，因此对一切法拥有自在的自生之相是一个。这被称为“一切智智之彼岸”，为了完全了知一切法之自性之相，以一切相圆满现证菩提之佛陀自身的相是一个。如此一来，相是如何区分的呢？比如力量等等，以及这些的自性是什么，即如是性，以及这些是谁的，即对一切法拥有自在的自生，以及为了什么目的，即为了对一切法以一切相圆满现证菩提的目的。按照顺序，分别是十、四、四和十八、一、一、一。如此一来，一切智智之道的所依之相就变成了三十九个。对于一切智智，由于声闻等之差别而道路不同，因此应当仅仅理解这些所说的相。如是说：从正念开始，到佛陀之相的究竟，与道谛相顺应，分为三种一切智，对于弟子、菩萨和佛陀们，依次是三十七、三十四、三十九。如是说。其中，一切智性之相是，按照声闻和菩萨的差别顺序，也是无漏和有漏的。道智性之相是，菩萨们的烦恼
English
The eighteen unmixed qualities of the Buddha are the aspects that are completely beyond the nature of coarseness. This is called "The Perfection of Suchness of the Thus-Gone One," because the meaning of the nature of all the dharmas spoken by the Buddhas, the Bhagavat, does not change, and for the sake of the non-perverted Suchness, the aspect of Suchness spoken by all the Buddhas is one. This is called "The Perfection of Self-Arising," because all things are without self-nature, and the realization of this is not dependent on others, therefore the self-arising aspect of having mastery over all dharmas is one. This is called "The Perfection of Omniscient Wisdom," because in order to fully know all the aspects of the nature of all dharmas, the aspect of the Buddha himself, who perfectly and completely awakened with all aspects, is one. In this way, how are the aspects distinguished? For example, the powers and so on, and what is the self-nature of these, namely Suchness, and whose are these, namely the self-arising that has mastery over all dharmas, and for what purpose, namely for the purpose of perfectly and completely awakening to all dharmas with all aspects. In order, they are ten, four, four and eighteen, one, one, one. In this way, the aspects that are the basis of the path of omniscience become thirty-nine. For omniscience, because the paths differ due to the differences of the Shravakas and so on, therefore one should understand only these aspects that are spoken of. As it is said: Starting from the mindfulness, to the ultimate of the Buddha's aspects, in accordance with the Truth of the Path, divided into three omniscient ones, for the disciples, Bodhisattvas and Buddhas, respectively, they are considered to be thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. Thus it is said. Among them, the aspect of all-knowingness is, according to the order of the difference between Shravakas and Bodhisattvas, also without outflows and with outflows. The aspect of the knowledge of the path is, the afflictions of the Bodhisattvas