Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ལ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བར་ཁྱིམ་ན་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱིན་པོ་དང་སྤེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཆོས་འབའ་ཞིག་གིས་འཚོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འཚེ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསྟོད་པའི་ཚིག་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅུ་དྲུག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སྦྱིན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་མཆོག་ཏུ་ཕལ་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་འདའ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དང་བསྙེན་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་སྦྱར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་གི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོམས་ཀྱི་སྦབ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་དག་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་སོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པའི་ཚེ་བཏུས་པའི་བིང་གར་ཛ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩིའོ། །སྔགས་ཀྱི་རིགས་དང་རྩི་ཉིད་ནི་རིག་པའོ། །སྨན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རྩི་ནི་རྫས་མང་པོ་བསྡུས་པ་ལས་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའིའོ།
Chinese
因为贪著的缘故，对于具有喜乐自性者不追求意义，而安住于家，应与前文相连。因为见到地域的过患，所以恒常行持梵行。对于苦集灭道的集，随顺了知的忍即是，他们安住于家等语所宣说。平等与不平等，是以给予和交换的方式。仅仅以法为生计，是因为智慧得以亲近修习的缘故。不损害他人，是因为相续被寂止所滋润，所以不会亲近损害。同样，以“那为何执着”来迎接疑问，宣说了“如此”等语。有些人说，“大丈夫”等是赞叹之词。另一些人说，“圣士”等十六个词，是与获得见道的十六个刹那，按顺序相连。圣士以法性为生计的资具，是完全清净的缘故。对于苦集灭道的集，随顺了知即是，善现，此外等语所宣说。持金刚手药叉，是指药叉中极少数出现的，名字叫做这个。以身语意无法胜伏的缘故，按顺序来说，即是难以制伏且无法超越，以及难以亲近，应与这些词语相连。“将成为人中之狮子的尊主”，是因为没入于阴藏之中的缘故。关于“为了控制妇女的明咒之类”等，有些人说，圣救度母等的明咒形式是明咒之类。日月被罗睺星遮蔽时采集的冰嘎惹等是药。明咒之类和药本身是明。以药物等词语，总摄了明咒等。另一些人说，明咒之类是出世间的。药是总集多种物质混合的性质。明是世间的。
English
Because of attachment, one does not seek meaning in that which has the nature of joy and happiness, but remains in the home, which should be connected to the previous text. Because one sees the faults of the land, one always practices celibacy. The forbearance of knowing the origin is what is said in the words "they remain in the home," etc. Equality and inequality are in the manner of giving and exchanging. Living solely by the Dharma is because wisdom is closely cultivated. Not harming others is because the continuum is moistened by peace, so one does not closely harm. Similarly, by welcoming the doubt with "Why is it attached?", the words "Thus" etc. are spoken. Some say that "Great Man" etc. are words of praise. Others say that the sixteen words such as "Noble Person" are connected in order with the sixteen moments of the path of seeing. The Noble Person's means of livelihood, which is the nature of Dharma, is completely pure. Knowing the origin is what is said in the words "Subhuti, furthermore," etc. The Yaksha Vajrapani is the name of a very few Yakshas who appear rarely. Because body, speech, and mind cannot be overcome, in order, it is difficult to subdue and impossible to overcome, and difficult to approach, which should be connected to these words. "He will become the lord of the lion among men" is because he is immersed in the sheath of the genitals. Regarding "the types of mantras for controlling women," etc., some say that the forms of mantras such as Arya Tara are the types of mantras. Binga-ra etc. collected when the sun and moon are eclipsed by Rahu are medicine. The types of mantras and medicine themselves are knowledge. The word "medicine" etc. includes mantras etc. Others say that the types of mantras are transcendental. Medicine is the nature of combining many substances. Knowledge is mundane.
Tibetan
།སྨན་ནི་ཡན་ལག་གཅིག་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ལྷ་ཕོ་དང་འབྲེལ་པའོ། །རྩི་ནི་ནད་སྐྱེས་པ་གསོ་བར་བྱེད་པའོ། །རིག་པ་ལྷ་མོ་དང་འབྲེལ་བའོ། །སྨན་ནི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་ནད་སེལ་ བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །རྩོད་པ་དང་རྒོལ་བར་སྨྲ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་འཐབ་རྩོད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེས་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་སྨོས་པས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་ནས་ཤར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ནི། དེ་དག་ནི་འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བའི་གཏམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཏམ་སྨྲས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་ཤེས་པའི་དུས་ཉིད་དུ་གསལ་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་ཤེས་པ་ནི་གཏམ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་རབ་ཏུ་གནས། །བརྗོད་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་སྦྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་པ་ནི། དམག་གི་གཏམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། འདིས་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་མང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལ
Chinese
据说，药是指一个分支。有些人说，咒语的种类与男神有关。药草是用来治疗疾病的。智慧与女神有关。有人认为，药是指消除突发疾病的意思。所谓不变成争论和反驳的姿态，是因为没有身语的争斗。安住于空性本身的蕴、处、界，对结合和随结合的住处各自遮止，从而在灭尽上获得法智忍，就是世尊所说的“善现，复次”等等。圣解脱部派说，因为提到了结合和随结合，所以痛苦和集谛的真谛，以及灭谛和道谛，应该按照顺序理解为先前和后来的结合和随结合。另一些人说，首先对蕴等产生执着称为结合，之后产生的执着称为随结合。为了消除不顺品，对于阻碍证悟的法，遮止言语的结合和随结合的住处，从而在灭尽上获得法智，就是世尊所说的“那些喜欢喧嚣的言语”等等。因为说言语是对事物的分别念，在痛苦和集谛的证悟之时已经明了，所以证悟灭尽是言语的分别念的对治品。像这样的情况下，所有这些都只是名称，只是安住于概念，没有所诠释的事物。这样解释道。完全了知分别念的过患，成为菩提资粮，遮止布施和随结合的住处，从而在灭尽上获得随智忍，就是世尊所说的“战争的言语”等等。其中，战争是菩提之法的集合，这表明在证悟灭尽的阶段，也与许多正确的修行密切相关。就像在二万五千颂中一样。
English
It is said that medicine refers to a single branch. Some say that the types of mantras are related to male deities. Herbs are used to cure diseases. Wisdom is related to female deities. Some believe that medicine means to eliminate sudden illnesses. The so-called not becoming argumentative and contentious is because there is no struggle of body and speech. Abiding in emptiness itself, the aggregates, sources, and elements, by separately blocking the abodes of conjunction and subsequent conjunction, thereby obtaining the forbearance of knowledge of Dharma on cessation, is what the Blessed One said, "Subhuti, furthermore," and so on. The Noble Liberation School says that because conjunction and subsequent conjunction are mentioned, the truths of suffering and origin, and the truths of cessation and path, should be understood in order as prior and subsequent conjunction and subsequent conjunction. Others say that initially clinging to the aggregates and so on is called conjunction, and the subsequent arising of clinging is called subsequent conjunction. In order to eliminate unfavorable factors, for the Dharma that obstructs realization, by blocking the abodes of conjunction and subsequent conjunction of speech, thereby obtaining knowledge of Dharma on cessation, is what the Blessed One said, "Those who delight in noisy speech," and so on. Because speaking is the conceptualization of things, which is already clear at the time of the realization of suffering and origin, therefore the realization of cessation is shown to be the antidote to the conceptualization of speech. In such cases, all these are just names, just abiding in concepts, there is no object to be explained. This is how it is explained. Completely knowing the faults of conceptualization, becoming a collection of enlightenment, blocking the abodes of giving and subsequent conjunction, thereby obtaining subsequent knowledge of forbearance on cessation, is what the Blessed One said, "The speech of war," and so on. Among them, war is the collection of the Dharma of enlightenment, which shows that in the stage of realizing cessation, it is also closely related to many correct practices. Just like in the Twenty-five Thousand Verse.