Tibetan
ས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་འདིས་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་འཕོས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བརྗེས་པར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པས་སྦྱོར་བ་མཐའ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་གསུམ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཚེ་འཕོས་ན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་གི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྟོགས་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་རོ། །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་མ་འདི་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཐའ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་ རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྲོག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །གཞན་དག་ནི་གཉི་ག་སྨོས་པ་ནི་སོ་སོ་དང་བསྡུས་པའི་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དགའ་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །གུས་པ་ནི་གཅེས་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་ནི་བདག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་ད
Chinese
由于这个世间无法阻挡的事物超越了包括天神在内的世间，毫无瑕疵地进入，因此它将显示出通往道路的法，是三界之敌。所谓“即使寿命转移”，是指即使转生到其他生命中。由于不生起声闻等心，其他乘无法从中解脱，因此它显示出是唯一的修行。由于获得了信任，一切智性，具有三性的自性，安住在自己三性中的确定性中，因此通往道路的随知忍是，即使那时寿命转移，也会这样想，如“我”等所说。所谓“自己的地”，是指一切智性三者。同样，为什么这样呢？以“因为这样”来迎接疑问，说了“那就是这样”等。所谓“心”，是指证悟了五神通。所谓“以智慧”，是指证悟了真谛的圆满菩提。所谓“那就是那样，不是其他的”，是指世尊说菩萨阿罗汉不会显现，那句话的意思是，那就是那样，不是其他的。所谓“他这样分别思考，这样想”，是指以现量和比量来确定地把握。所谓“加持成佛”，是指佛的身。所谓“唉，这肯定”，是以“唉，这肯定是”来迎接疑问，说了“那就是这样”等。为了唯一依靠的，一切智性等法的意义而舍弃生命，因此通往道路的随知是，善现，还有等所说。其中，舍弃我，是舍弃身体。舍弃生命，是舍弃心。其他人认为，说了两者，是为了了解分别和总合的舍弃我之义。喜悦是慈爱。恭敬是珍爱。这些是，所谓“我的也”，是指获得了分离。
English
Because this which cannot be averted by the world of earth transcends the world including the gods and enters without fault, it will show the Dharma on the path, which is the enemy of the three realms. The so-called "even if life is transferred" means even if one is reborn into another life. Because not generating the mind of the Hearers and so on, other vehicles cannot be liberated from it, therefore it shows that it is the only practice. Because of obtaining faith, the Omniscient One, having the nature of the three natures, abiding in the certainty of one's own three natures, therefore the forbearance of subsequent knowledge on the path is, even if life is transferred at that time, one will think like this, as said in "I" etc. The so-called "one's own ground" refers to the three of the Omniscient One. Similarly, why is that? By welcoming the doubt with "because of that", it is said "that is like this" etc. The so-called "mind" means realizing the five superknowledges. The so-called "by wisdom" means realizing the perfect enlightenment of the truth. The so-called "that is like that, not other" means that the Blessed One said that the Bodhisattva Arhat will not manifest, the meaning of that word is, that is just like that, not other. The so-called "he discriminates like this, thinks like this" means to grasp with certainty by direct perception and inference. The so-called "blessed to become a Buddha" means the body of the Buddha. The so-called "alas, this certainly" is welcoming the doubt with "alas, this certainly", and said "that is like this" etc. In order to abandon life for the sake of the meaning of the Dharma such as the sole reliance, the Omniscient One etc., therefore the subsequent knowledge on the path is, Subhuti, also etc. is said. Among them, abandoning self is abandoning the body. Abandoning life is abandoning the mind. Others think that saying both is to understand the meaning of abandoning self separately and collectively. Joy is loving-kindness. Respect is cherishing. These are, the so-called "mine also", refers to obtaining separation.
Tibetan
མ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མཁས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་ལ་སྤྱོད་ལ་ཐབས་མཁས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེ་དཔའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་གང་གི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྗེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་ལ་ སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།མཐོང་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྐབས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
显示完全接受母法并与之平等。如前所述，广泛展示智慧本身，就是所说的“善现，再者”等等。同样，为了说明“那为什么呢”，在迎接疑问后，就说了“如下”等等。应当理解，这是具有不可思议方便的菩萨的特征。如是说：色等诸想之颠倒，心坚劣乘诸众生，种种颠倒禅定等，支分完全穷尽与，身心轻安之自性，欲乐受用之善巧，恒常梵行之自性，活命清净之自性，蕴等障碍之诸法，眷属与权等所摄，作战悭吝等诸法，结合与随结合之，安住各自遮止与，法之微尘亦不见，自之境地决定性，于三地中而安住，为法之义而舍命，如是刹那十六者，具慧见道位安住，不退转之诸相也。如是说。如果瑜伽士相续中存在的各自以自智所知的刹那，是使他人信服的特征，那么，由于所说的忍和智的刹那如实证悟，对于不显现执著能取和所取之相者，世间人以随后的心所摄持的色等想之颠倒等，生起他人所证悟的境与自身和随顺的果，因为瑜伽士们的言说是除了调伏有情的需求之外，完全与证悟和随顺相符的缘故。因此，这些将成为特征。般若波罗蜜多的解释，现观庄严论的光明中，名为不退转之相、征相和特征的章节，第十七品。与见道相关联，为了显示安住于修道的不退转之特征，而连接上下文，从“此后，薄伽梵”等等开始。
English
It shows the complete acceptance of the mother doctrine and equality with it. As previously stated, the extensive display of wisdom itself is what is said as "Subhuti, furthermore," and so on. Similarly, to explain "Why is that?", after welcoming the doubt, it is said "Like this," and so on. It should be understood that this is the characteristic of a Bodhisattva who possesses inconceivable skillful means. As it is said: The reversal of perceptions such as form, the steadfast mind from inferior vehicles, various reversed meditations, etc., the complete exhaustion of the limbs, the nature of lightness of body and mind, skillfulness in enjoying desires, the nature of constant celibacy, the nature of pure livelihood, all the obstructing phenomena such as aggregates, those included in retinues and powers, etc., engaging in battles, miserliness, etc., the combination and subsequent combination of, abiding in each separately prohibited, not seeing even a particle of dharma, the certainty of one's own ground, abiding in the three grounds, giving up life for the sake of dharma, such sixteen moments are, for the wise who abide in the path of seeing, the signs of non-retrogression. Thus it is said. If the moments that exist in the continuum of yogis, each known by their own wisdom, are the characteristics that make others believe, then, because the moments of patience and wisdom that are spoken of are truly realized, for those who do not manifest attachment to the appearance of grasper and grasped, worldly people, with the subsequent mind grasping the reversal of perceptions such as form, etc., generate the result that is in accordance with the object realized by others and oneself, because the speech of yogis is entirely in accordance with realization and compliance, except for the need to tame sentient beings. Therefore, these will become the characteristics. The explanation of the Prajñāpāramitā, from the light of the Abhisamayālaṅkāra, the chapter called the aspects, signs, and characteristics of non-retrogression, the seventeenth. In connection with the path of seeing, to show the characteristics of non-retrogression that abide in the path of meditation, the context is connected, starting from "Then, the Bhagavan," and so on.