Tibetan
པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་རྐུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་གྱི་རྫས་གནས་ལས་སྤོ་བའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་པའོ། །འབྲུའི་ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་བག་མེད་པའི་གནས་ནི། ལ་ལ་ཤིང་ཤུན་བུ་རམ་བཅས། །གཞན་དག་སྦྲང་རྩི་ལས་བྱས་པ། །ཕྱིར་བཏགས་ཕབས་ཆུར་སྦྱར་བ་གསུམ། །མཁས་པས་ཆང་དུ་ཤེས་བར་བྱ། །བུ་རམ་སྐྱུ་རུ་ད་ཏ་ཀི། །ཆུར་སྦྱར་བཅོས་ཆང་ཡིན་ཤེས་བྱ། །ཟོས་དང་འཐུངས་པས་མྱོས་གྱུར་གང༌། །དེ་ནི་མྱོས་གྱུར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་དཀར་པོའི་ཆོས། །ཀུན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་ཕྱིར། །བག་མེད་གནས་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཞར་ལས་ཀྱང་ནི་འོངས་པ་ཡིན། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཡང་དག་བ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བའི་ཚིག་གོ །ཕྲ་མ་ཟེར་བ་ནི་གཞན་འབྱེད་པའི་ཚིག་གོ །ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པའོ། །ཚིག་འཁྱལ་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ངག་ཐམས་ཅད་དོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་རྫས་རྣམས་ལ་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་རེ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་ལའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་འབྱེད་དོ། །བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གང་དང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་མི་བྱེད་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལམ་གཞན་འདོད་ཅིང་ མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནེ་མ་ནུར་རོ། །ལམ་དྲང་པོ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །དགེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འཕེལ་བར་འགྲོ་བ་མེད་པས་རིགས་ཀྱི་ཆོས་གསོ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་གསོར་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རྨོངས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་བྱམས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང
Chinese
是也。不予而取，是以盗窃的方式将他人的财物从所在地移走。以贪欲邪淫，是对妇女等非肢体等处进行染指。谷酒和调制酒放逸之处是：有的用树皮和红糖等制成，有的用蜂蜜制成，有的将酒糟滤出后掺水，这三种，智者应知为酒。红糖、余甘子、达塔基，掺水是调制酒，应知。吃了或喝了而醉的，那便是所谓的醉。这三者是白法，因为是一切的相违品，所以说是放逸之处，也是从旁而来的。妄语，就是说不真实的话语。离间语，就是使他人分离的话语。粗恶语，就是说不悦耳的话语。绮语，就是从一切烦恼中产生的所有言语。贪心，就是对他人财物以不符合道理的方式生起希求。害心，就是对众生极度憎恨。邪见，就是认为没有（因果）的见解。以一切，是指以咒语的加持等。于一切，是指对所有众生的处境。于一切种类，是指以微小等的差别。一切，是指其心也不生起，也不分别。以自他相换的方式，将完全奉献于一切众生之境的布施等意义是，世尊于《善现复次》等经中所说。何法与何法，是指经藏等。完全了知，是指据为己有。布施，是指给予包含果报的施舍。以如实证悟佛法，对甚深之法不生疑惑之义，亦是世尊于《善现复次》等经中所说。于此，因欲求他道且无有究竟，故而犹豫不决。背离正道即是二心。因不趋向于增长各种善法，故非滋养种姓之法，是故犹豫，即是不可救药。因于一切种类皆与证悟相违，故而愚昧。因已趋入利益他者，故以慈爱的身语
English
It is so. Taking what is not given is to move another's property from its place by means of theft. Sexual misconduct out of desire is to approach women and other non-limbs, etc. The place of immodesty for grain wine and mixed wine is: Some are made with tree bark and brown sugar, Others are made from honey, Three are made by filtering out the lees and mixing with water. The wise should know these as wine. Brown sugar, emblic myrobalan, dhataki, Mixing with water is known as mixed wine. Whatever becomes intoxicated by eating or drinking, That is said to be intoxicated. These three are white Dharma, Because they are the opposite of all, Therefore, it is said to be a place of immodesty, And it also comes from the side. Lying is speaking untrue words. Slander is speech that separates others. Harsh speech is speaking unpleasant words. Idle talk is all speech that arises from all afflictions. Covetousness is to generate hope for the wealth of others in a way that is inconsistent with the Dharma. Harmful intent is to hate sentient beings extremely. Wrong view is to view that there is nothing (no cause and effect). By all means, it means by the application of mantras and so on. To all, it refers to the entire realm of sentient beings. In all ways, it also refers to the distinctions of smallness and so on. All means that its mind neither arises nor distinguishes. By exchanging self and others, the meaning of giving and so on, which is completely dedicated to the realm of all sentient beings, is what the Blessed One said in the Sutra of Subhuti and so on. What Dharma and what Dharma refers to the Sutra Pitaka and so on. To fully realize means to take possession of it. Giving means giving with the fruit. The meaning of not doubting the profound Dharma by truly realizing the Dharma is also what the Blessed One said in the Sutra of Subhuti and so on. Because one desires another path and has no ultimate end, one hesitates. Turning away from the straight path is doubt. Because one does not tend to increase various virtues, it is not nourishing the Dharma of lineage, therefore hesitation is incurable. Because it is separated from realization in all ways, it is ignorance itself. Because one has entered into benefiting others, with a loving body and speech
Tibetan
་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི་དེ་ཕན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པས་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པར་སྨྲ་བས་ན་ཕན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་ལས་དམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཚིག་ཚད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་རན་པར་སྨྲ་བའོ། །བྱམས་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣར་སྙན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་འཇམ་པར་འགྱུར་བའོ། །སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དག་དང་མི་འགྲོགས་བའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་དོན་ནི་བག་ལ་ཉལ་མེད་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལམ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་བས་བསྡུས་པའི་བདག་ལ་ཉལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་འདོད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པས་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་མ་ཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི། དེ་འོང་ངམ་འགྲོ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་འོང་བའོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཕར་འགྲོ་བའོ། །སེམས་འཁྲུལ་པས་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཐོགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བདེ་ བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་ས་ལས་མི་འདེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་པ་གཅིག་ལེགས་པར་མ་གཞག་པར་རྐང་པ་གཉིས་པ་མི་འདེགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་གྱ་ཚོམ་དུས་ལ་མི་འཇོག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ས་ཕྱོགས་སྤང་བའི་དོན་དུའོ། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གཟོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་ཉུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ནད་ཉུང་བའོ། །སྐྱོན་ཉུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་
Chinese
具有意业之义，即说成为具有利益之语等。其中，以慈爱的身业，说未来有益，故为具有利益之语。同样，以语业清净，说语有分寸，故为语适中。以慈爱完全摄持之心所引发，故能使悦耳等，故语变为柔和。以圆满的加行，五盖之欲贪、嗔恚、睡眠、掉举、恶作、疑等不交往之义，被表示为昏沉和睡眠减少。以对治品如理作意，摧毁无明等一切随眠之义，即说成为无随眠。此乃道智与见之漏所摄之随眠，而非欲与有之漏所摄，因菩萨是思择而受生故。以恒常不忘失而安住，即具有正念与正知之义，即说成为彼来耶？去耶？等。其中，来是显现而来。去是往他处去。心散乱而行或来者，因具有正知故。安住正念，因具有真实之正念故。以完全舍弃威仪之过失之义，即不迟缓，非极缓慢。安乐之自性，即是为证悟寂静之自性而精进之故。脚不匆忙地从地上抬起，即是未善安放一脚，不抬起第二只脚之故。脚不匆忙地放置于地上，即是为了舍弃具有生物之地处。以一切行为谨慎，即是说完全受用衣服等清净之义，即是说如善现等。损害减少，即是疾病减少。过失减少，即是
English
The meaning of being endowed with the karma of mind is that it is said to become endowed with words that are beneficial, and so on. Among them, with the karma of the body of loving-kindness, speaking of future benefit, therefore it is endowed with beneficial words. Similarly, with the pure karma of speech, speaking with measured words, therefore speaking appropriately. Because it is aroused by a mind completely possessed by loving-kindness, it makes things pleasant to the ear, etc., therefore speech becomes gentle. With perfect application, the meaning of not associating with the five obscurations of desire, malice, sleep, torpor, excitement, regret, and doubt is indicated as becoming less torpid and sleepy. The meaning of destroying all latent tendencies such as ignorance by meditating on the antidote is said to become without latent tendencies. This is the latent tendency gathered by the outflows of the path of knowledge and view, but not gathered by the outflows of desire and existence, because Bodhisattvas intentionally take rebirth. By always abiding without forgetting, the meaning of having mindfulness and awareness is said to be, "Is it coming or going?" and so on. Among them, coming is manifestly coming. Going is going elsewhere. One who goes or comes with a distracted mind does so because they have awareness. Abiding in mindfulness is because they have true mindfulness. By the meaning of completely abandoning the faults of conduct, it is not slow, not extremely slow. The nature of bliss is because one strives to realize the nature of peace. The meaning of not lifting the foot hastily from the ground is that one does not lift the second foot without properly placing one foot. The meaning of not placing the foot hastily on the ground is for the purpose of abandoning places with living beings. By being cautious in all actions, the meaning of completely using clean clothes, etc., is like saying, "Well then, Subhuti," and so on. Reducing harm means reducing illness. Reducing faults means