Tibetan
ས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བ་ལ་རྟེན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཇི་ལྟར་བཟོད་ཆེན་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་ཡིན་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ མཆོག །ཅེས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། འདིར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྟེན་པའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ནི་རབ་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། བརྗོད་པ་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ནི་བསྒོམ་པ་གནས་སྐབས་གོང་ནས་གོང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས་བ་ནི་འཚང་རྒྱབ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནས། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་འགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ད
Chinese
为了在无有差别的地基上使三乘得以完全成熟，并且特别为了与菩萨道紧密结合，以及为了期望依赖于一切圆满的最极顶峰，因此，众生的完全成熟，以及被称为无有障碍之理和正法住世的措辞所宣说。在《法句经》中说：‘如大忍一刹那，一如是法之胜。’之所以这样说，是因为这是就自己的意义而言的。而在这里，则是根据依赖于他者的微小、中等和广大的差别来阐述的。因为在致力于他者利益方面，存在着殊胜和极殊胜等情况。因此，这与那之间没有矛盾。为什么对每一个现观都阐述了决择分和与之相应的部分等呢？因为通过语句的分类、道路的分类和所有基础的分类，按照顺序，对于一切相智等三种现观，以世间的决择分和与之相应的部分作为先导，从而证悟超世间的见道和修道。对于一切相现观等三种现观，通过修道阶段由上而上的差别，在一切方面，以特殊的道所包含的无漏智慧，次第产生微小、中等和广大。其中，无有障碍之理是指菩萨的现观执着等。正法住世是指成佛本身。如此说来，安住于自身使众生完全成熟等，并通过以劝勉他人等方式作为对境，因此是法的生起。因此，为了阻止同时生起和灭亡，用决择分等术语来指示，这是某些人的观点。《般若波罗蜜多经》的解释，出自《现观庄严论》的光明，名为如来藏品，即第十六品。对于不退转的菩萨僧团，如前所述的决择分和与之相应的部分
English
In order to fully ripen the three vehicles on a ground without distinction, and especially in order to necessarily combine with the path of the Bodhisattva, and because it is desired to rely on the ultimate peak of all perfections, therefore, the complete maturation of sentient beings, and what is spoken of by the terms 'the manner of being without obscurations' and 'the abiding of the sacred Dharma.' In the Dharma Treasury it says: 'Just as great patience is a single instant, so is the supreme of Dharma.' What is said there is because it is done from the point of view of one's own benefit. But here, it is explained by the distinctions of small, medium, and large, which depend on the benefit of others. For in striving for the benefit of others, there exist states such as the excellent and the most excellent. Therefore, there is no contradiction between that and this. Why are the aspects of ascertainment and conformity, etc., explained for each realization? Because through the divisions of expression, path, and all bases, in order, the realization of all aspects of omniscience, etc., the three kinds of realization, with the worldly aspects of ascertainment and conformity going before, realize the path of seeing and meditation that transcends the world. For the three, such as the realization of all aspects, the wisdom free from defilements, which is included in the path of distinction in all aspects by the distinction of the stages of meditation from higher to higher, arises gradually as small, medium, and large. Among these, the manner of being without obscurations refers to the Bodhisattva's attachment to realization, etc. The abiding of the sacred Dharma refers to the attainment of Buddhahood itself. Thus, abiding in making oneself fully ripen sentient beings, etc., and by aiming at the modes of encouraging others, etc., it is the arising of Dharma. Therefore, in order to prevent simultaneous arising and ceasing, it is taught by the terms of aspects of ascertainment, etc., which is the view of some. The explanation of the Perfection of Wisdom, from the Light of the Ornament of Realization, is called the chapter on Suchness, the sixteenth. For the Sangha of non-returning Bodhisattvas, the aspects of ascertainment and conformity as described above