Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ལས་གང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་ཏེ་གང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་སྤོང་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེན་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ཉིད་དང་བརྟགས་པར་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པར་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་བྲལ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་ཞེས་འདོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་སླ་བ་ཉིད་བཀག་པ་ན། གལ་ཏེ་དོན་དམ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་སྟེ་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལྡོག་གོ་ཞེས་ འདོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་ཁས་བླངས་བ་དང་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་གཅིག་བུ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པས་ན། དེའི་ཐེག་པ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ་གསུམ་པོ་གང་ད
Chinese
等等。佛的境界完全被光明所控制。世尊舍利子，你怎么想等等，是这样说的。什么是退转之法呢？因为没有退转的因，所以对于空性的法，以不执著一切相的方式安住，从哪里会退转呢？什么法会退转呢？什么也不会退转。这就是这句话的意思。法又是什么呢？什么也不是。这个“什么”的词缀，是舍弃的意思。简要地说，就是世尊舍利子，像这样等等。在真如和实相中，一切法都是无所缘的，有些人说，在胜义谛中，真如和所考察的实相也是无所缘的。另一些人认为，由于远离了知识和所知事物的自性，因此依次是真如和实相。如果遮止了依赖世俗谛而容易产生，如果那时在胜义谛中进行论证，那么就无需接近当下所需之物，这就是所说的法的规律等等。什么是法的规律的形式呢？如果以诸法不生的形式来宣说，那么就不会有任何退转，但世俗谛中是会退转的。 如果说在世俗谛中也没有，那么不仅与现量等相违，而且为了显示也与自己的承诺相违，所以说了世尊善现等等。不会有安立，意思是说，如果宣说一切法都不生，那么菩提自性的菩萨，也就是唯一的心，是唯一应该行走的乘，所以是菩萨乘，因此，被如来地所摄持的佛乘本身，因此，在因位时，不应许是声闻乘等三乘，因此，他们的乘的三个菩萨的安立就会消失，这三个是哪
English
etc. The realm of the Buddha is completely controlled by light. The Venerable Shariputra, what do you think, etc., is what was said. What is the Dharma of regression? Because there is no cause for regression, therefore, for the Dharma of emptiness, abiding in a way that does not cling to all appearances, from where would there be regression? What Dharma would regress? Nothing would regress. That is the meaning of this statement. What is the Dharma then? It is nothing at all. The suffix "what" in this word means abandonment. To put it briefly, it is the Venerable Shariputra, like this, etc. In suchness and reality, all dharmas are without objects of focus, some say that in the ultimate truth, suchness and the examined reality are also without objects of focus. Others think that because they are separated from the self-nature of knowledge and knowable things, they are therefore suchness and reality in order. If the ease of arising dependent on conventional truth is prevented, if at that time an argument is made in the ultimate truth, then there is no need to approach what is needed in the present, this is what is said about the law of Dharma, etc. What is the form of the law of Dharma? If it is proclaimed in the form of the non-arising of all dharmas, then there will be no regression, but in conventional truth there will be regression. If it is said that there is nothing even in conventional truth, then not only is it contradictory to direct perception, etc., but also to show that it contradicts one's own commitment, so it was said the Venerable Subhuti, etc. There will be no establishment, meaning that if it is proclaimed that all dharmas do not arise, then the Bodhisattva of the nature of Bodhi, that is, the single mind, is the only vehicle that should be traveled, so it is the Bodhisattva vehicle, therefore, the Buddha vehicle itself, which is encompassed by the Tathagata's ground, therefore, in the causal stage, it is not permissible to be the three vehicles such as the Hearer vehicle, therefore, the establishment of the three Bodhisattvas of their vehicle will disappear, which are the three
Tibetan
ག་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ནི་རིགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁས་བླངས་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཀ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་མེད་པར་རྒོལ་བ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཚིག་གི་ས་ལན་འདེབས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ནི་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་དྲིས་པས་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ། །དག་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་ངོ༌། །རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་བ་ཡང་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཀྱུས་མའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྐུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བར་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩོད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཞར་ལ་འོངས་པའི་དོན་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དང་ཐ་དད་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་སྟོན་པས་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མཉམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ད་ལྟར་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བྱམས་པ་དང་ཕན་པའི་སེམས་དག་གི་དོན་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུང
Chinese
如果这些是如来说的，那么如尊者善现所说，这三种姓的安立就不存在，只会变成唯一的乘。这样就与承诺相违背了，这是所思考的。如果一切法都是无生的，但因为有菩提，所以承诺有任何菩萨。怎么会没有三种菩萨的安立呢？所说的是，具寿舍利子，什么等等。谁反对没有三乘的补特伽罗，具寿长老善现，难道不承认有一个菩萨吗？这是总结。虽然已经知道了，但为了将这些话作为回答的基础，所以说了这些。如果这些是如尊者善现所说，那么这三种的安立就不存在，只会变成唯一的乘。暂时应该问问具寿长老善现。所说的是，应该问他，善现，你等等。 再次提问后回答说，具寿舍利子，什么等等。如实性的如实性，就是无生，也不是如实性存在。为了区分“那不是”，所说的是，如实性也等等。三种，是指声闻乘等等。因为是断除的果，所以说会执着于一，所说的是，具寿舍利子等等。唯一，也是指大乘自性的相。因为道理相同，所以说那不是。为了遣除所依，所说的是，具寿舍利子，你等等。那不是的意思已经说过了。总而言之，叙述总结通常的意义，具寿舍利子，如此等等。
English
If these were spoken by the Tathagata, then as stated by the Venerable Subhuti, the establishment of these three lineages would not exist, and it would only become one vehicle. In that case, it would contradict the commitment, this is what was contemplated. If all dharmas are unborn, but because there is bodhi, it is promised that there is some bodhisattva. How could there be no establishment of the three bodhisattvas? What is said is, "Venerable Shariputra, what," and so on. Whoever opposes the absence of individuals of the three vehicles, Venerable Elder Subhuti, does he not acknowledge that there is even one bodhisattva? This is the conclusion. Although it is already known, these were said in order to lay the foundation for answering those words. If these were as stated by the Venerable Subhuti, then the establishment of these three would not exist, and it would only become one vehicle. For the time being, the Venerable Elder Subhuti should be asked. What is said is, "He should be asked, Subhuti, you," and so on. Having asked again, the answer is, "Venerable Shariputra, what," and so on. The suchness of suchness is unborn, and it is not that suchness exists. To distinguish "that is not," what is said is, "suchness also," and so on. The three kinds refer to the Hearer Vehicle and so on. Because it is the fruit of severance, it is said that one will cling to one. What is said is, "Venerable Shariputra," and so on. "One" also refers to the aspect of the nature of the Great Vehicle. Because the reasoning is the same, it is said that it is not. To eliminate the basis, what is said is, "Venerable Shariputra, you," and so on. The meaning of "that is not" has already been explained. In short, to narrate and summarize the usual meaning, "Venerable Shariputra, thus," and so on.
Chinese
等字样。 为什么会这样想呢？因为瑜伽行者虚假地拥有无上的菩提，凭借那力量，实际上并非存在菩提萨埵，因此你们为什么会认为这是声闻乘呢？然而，不应生起那样的心，这就是它的意思。 从一个争论传递到另一个争论，顺便产生的意义与解脱分相应的证悟结合，因此舍利子这样说：菩提萨埵摩诃萨埵等。 彻底分别者，是指在确定证悟时。 所谓“于彼无差别”，是指不观察菩提萨埵三者的差别。 所谓“无有差别”，是指证悟到如是性同一性。 所谓“无有各别”，是指由于与如上所说的形态各别，所以不能单独成立。 与解脱分相应，具有小、中、大，因此不会偏颇，这三个词按照顺序连接。 通过显示与法性不相违背的意义，因此世尊说：善现，是这样的。 由于菩提的差别有多种，因此世尊请问：世尊，以何菩提等，很容易理解。 对于生起与解脱分相应的喜悦者，与确定分别分相应的意义是，世尊请问：菩提萨埵摩诃萨埵等。 为了简略地指示“安住于平等”，世尊宣说了“一切有情”等。 心平等是因为没有贪执。 无不平等的心是因为没有嗔恨。 慈爱心是指成办现在利益的心，也就是成办现在利益的心。 利益心是指未来，也就是成办未来利益的心。 慈爱和利益之心的意义就是，以善心和摧毁我慢之心来说明。
English
Etc. Why do you think like this? Because the yogi falsely possesses the unsurpassed Bodhi, and by that power, it is not actually the case that a Bodhisattva exists. Therefore, why do you think that this is the Hearer Vehicle? However, such a mind should not be generated, that is its meaning. The meaning that arises incidentally from one debate passing to another is combined with the realization that corresponds to the part of liberation, so Shariputra said: Bodhisattva Mahasattva, etc. Those who thoroughly distinguish, refers to when certainty is realized. "Without distinction in that," means that the distinction of the three Bodhisattvas is not observed. "Without difference" means realizing the oneness of Suchness. "Without being separate" means that because it is separate from the form described above, it cannot be established separately. Corresponding to the part of liberation, possessing small, medium, and large, therefore it will not be biased, these three words are connected in order. By showing the meaning that does not contradict the Dharma nature, therefore the Blessed One said: Subhuti, it is so. Because there are many kinds of Bodhi, therefore the Blessed One asked: Blessed One, by what Bodhi, etc., it is easy to understand. For those who have arisen with joy corresponding to the part of liberation, the meaning corresponding to the part of definite distinction is that the Blessed One asked: Bodhisattva Mahasattva, etc. In order to briefly indicate "abiding in equanimity," the Blessed One proclaimed "all sentient beings," etc. The mind is equal because there is no attachment. The mind without inequality is because there is no hatred. Loving-kindness means the mind that accomplishes present benefit, that is, the mind that accomplishes present benefit. Benefiting mind means the future, that is, the mind that accomplishes future benefit. The meaning of loving-kindness and benefiting mind is explained by the virtuous mind and the mind that destroys pride.