English
It is not like that, because it is specifically pointed out as "ultimate truth" in this way, what needs to be established is the negation of the very nature of imputing this appearing object as truly existent, but it is not the negation of the object's own nature, so it is the same. However, if the nature of the ultimate truth is negated, then what appears and becomes the nature of the object, what else remains? If one wants to say this, that is also not correct, because whatever is inverted will become inverted, and that is not pervasive of the appearance of the nature of ultimate truth, because false things like double moons and hairnets also appear. If it is said that even though double moons and the like are false in the nature of external objects, they are ultimate truth in the nature of knowledge, so it is reasonable to appear, that cannot be said either, because they appear as having various natures and the object is abiding. One knowledge cannot be multiple, because one itself would be destroyed. The arising of multiple knowledges has also been previously negated. It is also not abiding in the object, because it is not embodied. Therefore, although double moons and the like are not ultimate truth, even so, even if the appearance inverts the nature of ultimate truth, there is no contradiction in the appearance itself, so it should not be acknowledged as truly existent. It should also not be acknowledged as non-existent, because that is the characteristic of the opposite of existence. If existence is not established, then the negation of objectlessness does not exist, because if there is nothing to be negated, negation will not be established, so that which precedes it is also not established. Because we are not tainted by the fault of falling into the two extremes of existence and non-existence, therefore, because it is the nature of mutual determination, if one negation does not exist, the other will not arise, so whatever is said, "the object establisher strongly establishes," is inseparable, because in ultimate truth, the nature of existence is indivisible. Thus, even if the nature of existence and non-existence does not exist, knowledge and the knowable are still related through direct perception or inference. Therefore, the conceptual thoughts that have it as their object, all
Tibetan
དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་མེད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་པར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མེད་ན་དེའི་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་ བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་གང་ལས་བརྗོད་པར་བྱ། འདིས་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་དག་ལ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་རིགས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ཡང་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པར་འཐད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་བོ་མེད་པའི་རྟོག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཆུ་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བར་ཕྱི་དང་ནང་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་རྫོགས་པ་ན་འགའ་ཞིག་གི་ནོར་བུ་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་མ་ལུ
Chinese
由此成立，它并非真如。即使事物和非事物的自性不存在，也不应认为，由无始以来的习气所产生的、以该习气为对境的分别念，会像对兔角等的分别念一样产生。这是因为，如果与外境事物没有关联，但由于它产生于与该事物无别的习气苏醒，因此先前的知识与由此产生的特征具有关联。同样，与同时产生的知识无别，也具有该知识的自性关联。因此，对于存在于分别念中的影像，会使用某些方面的肯定和否定的词语。因此，如前所述，如果没有从习气中产生的知识，由于它与影像分离，分别念就不会产生，那么事物和非事物没有自己的自性，又从何处说起分别念呢？这也就回答了某些人所说的，对于通过具有分别念的量所成立的意义，有些人执着为真实，而另一些人则执着为虚假，否则就会陷入丧失具有分别念的过失。因此，执着于真实和虚假是难以舍弃的，那么如何舍弃一切颠倒呢？因为执着是与知识无别的自性，如果它不存在，又怎么能认为执着是存在的呢？因此，事物和非事物的分别念遍及一切分别念，如果没有能遍，所遍也不存在，那么真如中就远离了对事物和非事物的执着。如果不加以观察，就像令人愉悦的水树之堆一样，一切事物在外在和内在都没有实义。当以智慧之眼，通过如是之相的一切智等八现观的方式，确定地证悟并圆满了修习的力量时，就不会再有像某些人对珍宝和白银等知识一样的错乱之相。
English
Thus it is established that it is not Suchness. Even if the self-nature of things and non-things does not exist, it should not be thought that the conceptualization with that as its object, which arises from beginningless habituation, arises like the conceptualization of rabbit horns and so on. This is because, if there is no connection with external objects, but since it arises from the awakening of habituation that is non-different from it, the previous knowledge has a characteristic connection with what arises from it. Similarly, the knowledge that arises simultaneously also has a self-nature connection with what is non-different from it. Therefore, the image that exists in conceptualization is used as a term for some aspects of affirmation and negation. Therefore, as mentioned above, if there is no knowledge arising from habituation, since it is separated from the image, conceptualization will not arise, so things and non-things have no self-nature, from where can one speak of conceptualization? This also answers what some people say, that for the meaning established by a valid cognition with conceptualization, some are attached to it as true, while others are attached to it as false, otherwise one would fall into the fault of losing conceptualization itself. Therefore, attachment to truth and falsehood is difficult to abandon, so how can all inversions be abandoned? Because attachment is the self-nature that is non-different from knowledge, if it does not exist, how can it be considered that attachment exists? Therefore, in this way, the conceptualizations of things and non-things pervade all conceptualizations, and if there is no pervader, there is no pervaded, so in Suchness, one is free from grasping things and non-things. If not examined, like a pleasing pile of water and trees, all things have no essence, neither outwardly nor inwardly. When the power of meditation is perfected by definitely realizing with the eye of wisdom in the manner of the Eight Manifest Realizations, such as the Omniscient One with such aspects, there will no longer be any mistaken signs like some people's knowledge of jewels and silver, etc.