Tibetan
ངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བགྲོས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་པོར་སྨྲ་བ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱིས་སྨྲ་པའོ། །གསང་སྟེ་སྨྲས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བགྲོས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཉན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དད་པའི་ཕྱིར་མི་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པའོ། །རྟོགས་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། མོས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བག་ཆགས་བསྐྱེད་བ་མེད་པར་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བརྟགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་གཞོལ་བའོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ངེས་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ངོ་བོའི་རྒྱུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟག་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་འདྲ་བར་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལ་གཞོལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་མོ། །འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་
Chinese
所谓“不执著于贪著”，就是不执著于事物。所谓“不执著于他人所说和他人所议”，是指：凡是部派的比丘们明确地说“这不是佛的教言”，那就是他人所说。秘密地说就是他人所议，不听取那些。所谓“不随顺他人的信心”，是指为了自己获得确信的信心，不被他人所欺骗。所谓“使之领悟”，是为了通达经文等。所谓“信奉”，是为了专注于意义。同样，为了思考“那为什么呢？”，世尊宣说了“善现，如此”等，意在说明不会变成不畏惧等，因为不会在其他生世中产生习气。不畏惧等，是阐述了修习通达道路之自性的方式。揭示所缘之体性，是世尊请问“世尊，菩萨摩诃萨”等，所谓“以何种方式”，是指以执著的方式。所谓“分别观察”，是指确定地观察。所谓“专注于一切智智”，是指心相续专注于一切智智三者的究竟。这阐述了修习一切智智三者。精于确定地观察确定之自性相续，是世尊请问“世尊，如何”等。在加行、正行和后行的阶段，以观修一切法如幻之自性之先行的心相续，是专注于一切智智的心相续之分别观察。如是宣说，即是“善现，专注于虚空”等三句。所谓“这是分别观察”，是指如前所说的相续确定且正确地分别观察之总结语。为了迎接“这不合道理吧”的疑问，以“善现，那为什么呢？”来迎接，即“善现，一切智智是”等。
English
That which is called "not being attached to desire" means not being attached to things. That which is called "not being attached to what others say and what others discuss" means: Whatever the monks of the sects clearly say, "This is not the Buddha's teaching," that is what others say. Speaking secretly is what others discuss, not listening to those. That which is called "not following others' faith" means not being deceived by others in order to gain one's own confident faith. That which is called "causing to understand" is for the sake of understanding the scriptures and so on. That which is called "believing" is for the sake of focusing on the meaning. Similarly, in order to contemplate "Why is that?", the Blessed One spoke of "Subhuti, thus," etc., intending to explain that it will not become fearless, etc., because it will not generate habits in other lifetimes. Fearlessness, etc., is an explanation of cultivating the manner of knowing the path itself. Revealing the nature of the object of focus is when the Blessed One asked, "Blessed One, what Bodhisattva Mahasattva," etc., and "In what way?" refers to the way of grasping. That which is called "discriminatingly examining" means definitely examining. That which is called "focusing on all-knowingness" means that the mind stream focuses on the ultimate of the three all-knowingnesses. This explains the cultivation of the three all-knowingnesses. Being skilled in definitely examining the stream of one's own nature of definite knowledge is when the Blessed One asked, "Blessed One, how?" etc. In the stages of preparation, main practice, and conclusion, the preliminary mind stream of cultivating all phenomena as illusion-like is the discriminating examination of the mind stream that focuses on all-knowingness. As it is said, these are the three sentences, "Subhuti, focusing on space," etc. That which is called "this is discriminating examination" refers to the concluding words of definitely and correctly discriminatingly examining the stream as previously stated. In order to welcome the doubt of "This is not reasonable," it is welcomed with "Subhuti, why is that?", that is, "Subhuti, all-knowingness is," etc.
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་ཅི་ རིགས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། ཚད་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དུ་ན་གཞལ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་ཆུང་དུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་འབྲིང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལམ་ཆེན་པོའོ། །འཇིག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་འབྲིང་གི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །འགྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་བར་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ། །འགོག་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ལྷག་མའི་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ནི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྒོམ་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ
Chinese
说了“等”字。因为在那真如中，已经超离了量和所量，所以，所有的一切智都是不可衡量、没有尺度的。因此，像幻化一样地修习，必定能使相续获得决定，这是正确的分别观察之语。否则，如果存在所量等，就会执著于实有，这是话语的意义。为了阐明那个意义，说了“善现，不可衡量”等。其中，获得是指异生位的戒律等自性，是资粮道。现证是指圆满积聚资粮后，与决择分相应的自性，是加行道。通达是指周遍法界，各自证悟的相，是见道。道是指以世间禅定和无色为对境的世间修道。道的果是指了知苦谛等，是超世间的修道。智慧是指断除大烦恼等，是小之又小的自性之道。识是指使中等大烦恼等毁灭，是小等的相之道。生是指产生小之又大的烦恼等，是大之又小的自性之道。灭是指在修道中，断除烦恼的中等方便的加行道。生起是指断除烦恼，获得解脱，是真实无间道。衰减是指远离烦恼，显现智慧的解脱道。止灭，有些人说，是烦恼的残余相，是加行道、无间道和解脱的自性，是特殊的道。另一些人说，是显现殊胜功德的特殊道，就是止灭。修习是指摧毁一切不坏之障的如金刚
English
The word "etc." was spoken. Because in that Suchness, it has already transcended measure and what is measured, therefore, all omniscience is immeasurable and without measure. Therefore, practicing like an illusion will surely lead to a definite continuum, which is the word of correct discrimination. Otherwise, if there are things to be measured, etc., one will cling to reality, which is the meaning of the words. In order to clarify that meaning, it is said, "Subhuti, immeasurable," etc. Among them, attainment refers to the nature of morality, etc., of ordinary beings, which is the path of accumulation. Manifest realization refers to the nature corresponding to the decisive part after perfectly accumulating the accumulation, which is the path of preparation. Understanding refers to the aspect of individually realizing the all-pervading realm of phenomena, which is the path of seeing. The path refers to the worldly path of meditation that focuses on worldly meditation and the formless. The fruit of the path refers to the nature of knowing the truth of suffering, etc., which is the transcendental path of meditation. Wisdom refers to the path of the smallest nature that eliminates great afflictions, etc. Consciousness refers to the path of the middle nature that destroys medium-sized great afflictions, etc. Birth refers to the path of the great nature that produces small afflictions, etc. Destruction refers to the path of application of the middle means of eliminating afflictions on the path of meditation. Arising refers to the path of liberation without interruption that eliminates afflictions and attains liberation. Decline refers to the path of liberation that reveals wisdom that is free from afflictions. Cessation, some say, is the remaining aspect of afflictions, which is the nature of the path of application, the path of no interruption, and the path of liberation, which is a special path. Others say that the special path that manifests excellent qualities is cessation. Meditation refers to the vajra that destroys all indestructible obscurations.