English
It is thought that it is because it is in accordance with what follows. Therefore, "the field is desolate" means to be lost from faith. "Becoming discouraged" means even if one already has faith. "The mind becomes coarse" is because one has not found the object of dharma that is determined separately. That is said to be like the burning of cotton. Because burning is due to the accumulation of cotton, it is the burning of cotton. Because it is similar and the same as not abiding in the teaching, it will become like that. In cases such as illness, or in cases such as behavior, one should say in order, "will not accept accordingly, will not enter accordingly, will not indicate accordingly." In order to show the difference of the object summarized by the four moments, it is said, "Subhuti, for example," and so on. Because there is no internal or external harm and there is happiness, the two words "on the shore of the other side" are spoken. That is "without injury, without destruction." "Not abandoning in the middle" means that it is completely destroyed and decayed in the middle. Regarding "having faith," etc., having faith in that is to manifestly believe in existence itself. Having patience is having patience for the unborn dharma. Desire is clinging itself. Intention is wanting to do itself. Diligence is being happy in virtue. Caution is to cultivate and not cultivate virtue and non-virtue in order. Faith is to cling to the only certainty. Higher thought is to focus the mind on doing the benefit of others, etc. Giving is to give all things together with their fruits. Respect is to prostrate to everything itself. Joy is inner happiness. Satisfaction is the difference of joy. Purity is the difference of faith arising from seeing that one has qualities. Great joy is to manifestly desire to be able to accomplish. Not abandoning diligence is not abandoning the burden of vows. The analogy of grasping and not grasping is to clearly show the discordant qualities and antidotes of the omniscient itself, which has obstacles and is without obstacles.
Tibetan
།རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་དེ་ཁྱེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་འདེགས་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་དང་མ་བཏང་བ་དག་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དང་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེ་ས་བུ་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ཚགས་མ་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་འཛག་པའི་གནས་སུ་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པས་མ་བཙངས་པས་སོ། །མ་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རུལ་པ་མ་བསལ་བའོ། །ཁལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁལ་ལྕི་བས་ནོན་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་འདོད་པའོ། །ཕ་རོལ་དུ་མ་རྒལ་བར་དེའི་རྫས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐམ་སར་མ་ཕྱིན་པར་རྫས་རྣམས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །བར་མ་དོར་ཆུད་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངེས་པ་མེད་པར་མ་འོངས་པར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གྲུ་མིག་ཚགས་བྱས་པ་ངང་མ་བྱས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་རྙིངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒན་པའོ། །ན་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒས་ཤིང་ངོ༌། །ལེགས་ པར་སྨྲས་པ་དང་
Chinese
指示以所依之差别道的第一个刹那所摄持之义是，善现，如是，例如等语所说。生起此非理性的疑惑，以“为何耶”迎接，以事物之法性回答是，如此，瓶子等语所说。彼水若取是说取水时。如是，为何耶，如是思择，如前一样，如此，瓶子等语所说，般若波罗蜜多与方便善巧者是，空性与大悲等语之异名。瓶子新旧与未旧者是，为了指示修法的所依与非所依之体性之义。指示以因集合之差别第二个刹那所摄持之义是，善现，如此，例如生处子具有智慧邪行的自性者等语所说，未作眼篱是说在漏水之处，未以树皮等物塞住。未修补是说未去除朽木。以负载压迫是说，欲进入以重负载压迫之内。未度到彼岸，其物亦将变异是说，未到陆地，诸物将耗尽。将完全毁坏是说，未获得而完全毁坏。于中途耗尽是说，于中间将毁坏，且将从佛地退失。如何能于不决定中于未来安住耶，以“为何耶”迎接此疑惑，因不具足仅是无有，与随顺连结容有性，随顺比量是，善现，彼是如此等语所说。说船已作眼篱与未作眼篱是，为了知修法具足与不具足之义。指示以完全摄持之差别第三个刹那所摄持之义是，善现，如此，例如某人等语所说，其中，以身体衰老之故，是为老年。以年龄增长之故，是为衰老。善说与
English
Indicating that which is encompassed by the first moment of the path of the distinction of the support is, Subhuti, it is said, such as, for example, and so on. The doubt that this is not reasonable arises, and is greeted with "Why is that?" The answer is given by the nature of things, such as, in this way, it is said, a pot, and so on. "If that water is taken" means when water is drawn. Likewise, the speculation of "Why is that?" is answered as before, such as, in this way, it is said, a pot, and so on. "The perfection of wisdom and skillful means" is another term for emptiness and great compassion. The pot being new or not new is for the purpose of indicating the nature of the support and non-support of the Dharma of practice. Indicating that which is encompassed by the second moment of the distinction of the accumulation of causes is, Subhuti, it is said, such as, for example, a woman born in a place with a nature of immoral wisdom, and so on. "Without making an eye-fence" means not plugging the place where water leaks with bark or the like. "Unrepaired" means not removing rotten wood. "Oppressed by the load" means desiring to enter into that which is oppressed by a heavy load. "Without crossing to the other shore, its substance will also change" means that without reaching land, the substances will be exhausted. "It will be completely destroyed" means completely destroyed without being obtained. "Wasted in the middle" means it will be destroyed in the middle and will be lost from the ground of Buddhahood. How can it abide in the future in uncertainty? Greeting this doubt with "Why is that?", the inference is that the cause is merely the absence of completeness, and the possibility of being connected accordingly is, Subhuti, that is said to be like this, and so on. Mentioning that the boat has an eye-fence made and not made is for the purpose of knowing the meaning of the practice being complete and incomplete. Indicating that which is encompassed by the third moment of the distinction of complete grasping is, Subhuti, it is said, such as, for example, a certain person, and so on. Among them, because the body is old, it is old age. Because of the advancement of age, it is aging. Well spoken and
Tibetan
ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ན་འཁོགས་པའོ། །ནད་དེས་བཅོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྒན་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་མཐར་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་དཔེའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྙེན་པར་བྱ་བསྟེན་པར་བྱ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །གཟུགས་སུ་མ་བསྙེམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་འཛིན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མི་བསྙེམས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །མཐར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བདག་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་གསལ་བས་ཕྱིའི་དོན་ལ་བཞག་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ བཤད་པས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་དཔྱ
Chinese
因为远离了诽谤，所以是清净的。所谓“被疾病摧毁”，就是被逼近摧毁。同样，如果思考“为什么这样呢？”，就说了“这是这样”等等。显示老年人被摄受和未被摄受的例子，是为了说明以智慧波罗蜜多和善巧方便摄受和未摄受的人，各自堕入或不堕入轮回和涅槃的边际。这是智慧波罗蜜多的解释，是从现观庄严的显现中说的，名为譬喻品，也就是第十四品。显示没有品尝味道的差别，就是显示以四种道刹那所概括的内容，就是请问世尊菩提萨埵等等。对此，因为要以供养身体、语言和眷属等使之欢喜，所以按照顺序，应该亲近、依止、恭敬。所谓“成为瑜伽”，就是努力以不执著能施者、施物和受施者等的方式来成办。所谓“不要骄慢于色”，就是不要以对色显现执著的方式来执取，这是同义词。同样，如果思考“为什么执著呢？”，就说了“种姓之子，一切智智就是”等等。因为一切智智本身就是真实中无生的自性，所以不应该以任何方式分别观察。同样，所谓“结合起来”，就是从“将这一切完全回向于无上正等觉”开始，到“一切智智就是不骄慢”为止的经文，应该与戒律波罗蜜多等四者结合起来。所谓“逐渐”，就是首先通过明确对自我的确定等而安立于外境，在此之后，通过讲述遍计、依他起和圆成实的自性，将三界理解为唯心。在此之后，通过以真实义的事业的能力和无能力、正确和错误的区分来分别二种世俗谛。
English
Because it is free from slander, it is pure. The so-called "destroyed by disease" means being closely destroyed. Similarly, if one thinks, "Why is it like this?", it is said, "It is like this," and so on. Showing the example of an old man being embraced and not embraced is to illustrate that those who are embraced and not embraced by the wisdom of Prajnaparamita and skillful means, respectively, fall into or do not fall into the extremes of samsara and nirvana. This is an explanation of the Prajnaparamita, which is spoken from the manifestation of the Abhisamayalankara, called the Chapter on Examples, which is the fourteenth chapter. Showing the difference of not tasting flavors, which is showing what is summarized by the four moments of the path, is asking the Blessed One Bodhisattva and so on. In this regard, because one should please by offering body, speech, retinue, etc., one should, in order, be close, rely on, and respect. The so-called "become yoga" means to strive to accomplish by not clinging to the giver, the gift, the receiver, etc. The so-called "do not be arrogant about form" means do not grasp in a way that clings to the appearance of form; this is a synonym. Similarly, if one thinks, "Why cling?", it is said, "Son of good family, all-knowing wisdom is," and so on. Because all-knowing wisdom itself is the unborn nature in reality, it should not be separately examined in any way. Similarly, the so-called "combine together" means that from "completely dedicate all of this to the unsurpassed perfect enlightenment" to "all-knowing wisdom is non-arrogance," the text should be combined with the four, such as the Paramita of discipline. The so-called "gradually" means that first, by clarifying the determination of self and so on, it is established in external objects, and after that, by explaining the nature of imputation, dependence, and perfect accomplishment, the three realms are understood as mind-only. After that, through the distinction of the ability and inability, correctness and error of the activity of true meaning, the two conventional truths are distinguished.