Tibetan
ཕགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་དང༌། །ཀུན་ཏུ་འཇུག་མཁྱེན་གང་ཡིན་དང༌། །མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །བསམ་མི་ཁྱབ་དང་ཞི་ཉིད་སྟོན། །འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་གླེང་བསླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་པའོ། །བགྱི་བ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མཉམ་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས
Chinese
应使三类补特伽罗获得加持，即依次使入于一分者，使入于所为之事者，使入于现前者，应当了知是圣解脱部所说。如是“世间不可思议”者，即是了知不可思议。如是“世间寂静”者，即是知为寂静性。如是“世间寂灭”者，即是知世间止息。如是“世间清净”等，应当了知亦说及止息想。以一切相智所摄者，应当了知唯是如前所说之十六种知相。如是说：彼由自性之法所依，安住及恭敬所作，上师自性及欢喜，于彼供养及无作，何为普入智，未见令见，世间空性之相，说及知作现前作，不可思议及寂静性，于世间止息想，于一切相智之理，说为知之体性。如是说。般若波罗蜜多释论现观庄严光明中，显示世间品第十二竟。需知完全断除以总相方式了知的诸相之差别，因此，为了发起于知之体性下，一般讨论差别之体性，故说从那时起，具寿善现对薄伽梵如是禀白等语。 噫 乃是必须把握者。以大事业者，即以不可思议及无等之差别所特别标示的苦等谛之境，以法与随知与忍之差别的体性之自性，以知之刹那十六，是为安住于如来性等义之语。如是说：不可思议等差别，入于差别谛之行境，刹那即十六。
English
It should be known that the three types of individuals should be empowered, that is, to make those who enter into one aspect, to make those who enter into what is to be done, and to make those who enter into the manifest, as stated by the Noble Liberation Section. Thus, "the world is inconceivable" means knowing the inconceivable. Thus, "the world is peaceful" means knowing it as peacefulness itself. Thus, "the world is solitary" means knowing the world to be cessation. Thus, "the world is completely pure," and so on, it should be known that the cessation of perception is also taught. That which is encompassed by all-knowingness should be known to be only the sixteen aspects of knowledge as previously stated. As it is also said: He relies on the Dharma of his own nature, abiding and acting with reverence, the nature of the guru and joy, offering to him and non-action, what is all-pervading wisdom, making the unseen seen, the aspect of the emptiness of the world, speaking and knowing, making manifest, inconceivable and showing peacefulness, in the cessation of perception of the world, in the manner of all-knowingness, it is said to be the characteristic of knowledge. Thus it is said. The twelfth chapter, the chapter on showing the world, from the Explanation of the Perfection of Wisdom, the Light of the Ornament of Realization, is complete. It is necessary to know the distinctions of all the aspects that are completely cut off from knowing as the general essence. Therefore, in order to initiate a general discussion of the characteristics of distinction under the characteristics of knowledge, it is said that from then on, the venerable Subhuti said to the Blessed One, and so on. "Alas" means that which must be grasped. "By great deeds" means that by the distinctions of the inconceivable and the unequaled, the object of the truths such as suffering is particularly marked, by the nature of the characteristics of the distinctions of Dharma, subsequent knowledge, and forbearance, by the sixteen moments of knowing the essence of the characteristics, it is the word for abiding near for the sake of the Tathagata-nature and so on. Thus it is said: Inconceivable and other distinctions, entering into the realm of activity of the distinguished truths, the moments are sixteen.