Tibetan
ཀྱིས་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ད་རྣམས་མཐའ་དད་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ། ཡུལ་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ན། གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐའ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་མཐའ་མེད་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་བ་ཉིད་དུ་འཛིན་ན་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་མཐའ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་མེད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ། འདི་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་རྣམ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡུལ་འཛིན་པར་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་འདི་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མི་འདོད་དེ་དེའི་ཡུལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྔོན་པོ་ཉེད་ཀྱི་རིག་བའམ་སེར་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་འཇན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྔོན་པོ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི། སེར་པོའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་མེད་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཐལ་བར་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་དེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལ་མི་འདོད་པ་
Chinese
如果不是承认没有边际，那么以什么知识而致使一切都成为有边际的呢？然而，以境的布置是无边际的缘故，器世界是无边际的，有情世界也是以数量无边际的缘故。以什么会变成不是所取的呢？境压制等等变成没有边际，成为所取本身是没有相违的。如果不是执持为有边际，那么如何成为一切智智呢？就是因为那个缘故，因为什么缘故不执持这个是有边际的，就是因为那个缘故成为一切智智，否则如果对于无边际的事物执持为有边际，就会成为错乱。像这样，凡是存在的就执持为存在，凡是不存在的就执持为不存在，这叫做一切智智。有情和器世界的边际也是没有的，因此对于什么已了知为有边际的没有，就知为没有，以及一切智智的智慧所了知的无边际，就视为存在，怎么能说不是一切智智呢？像这样认为，对于无相的方面，执持境是不合理的，因为那是在一切中没有差别的缘故，因为从那里面个别地进行区分是不合理的缘故。因此，无相的方面本来就不是应该驳斥的，因为那是在一切方面都具有过失的缘故，如果这样认为，这是不好的，因为一切智智的智慧是不希望从作用上个别地进行区分的，因为它的境是所有事物。像这样，它不希望说这是青色本身的觉知，或者是黄色本身的觉知。对于无相的方面，宣说能见此岸的知识，由于个别确定的境对于一切都没有差别，因此具有没有从作用上个别区分的过失，像这样，这个是青色
English
If it is not admitted that there is no limit, then by what knowledge would it follow that all are limited? However, because the arrangement of the realm is limitless, the container world is limitless, and the sentient being world is also limitless in number. By what would it become not apprehended? The suppression of the realm, etc., becomes limitless, and there is no contradiction in being apprehended itself. If it is not apprehended as being limited, then how does it become all-knowing? It is for that very reason, because of what reason it is not apprehended as being limited, it is for that very reason that it becomes all-knowing, otherwise, if one apprehends limitless things as being limited, it would become confused. In this way, whatever exists is apprehended as existing, and whatever does not exist is apprehended as not existing, this is called all-knowing. The limit of sentient beings and the container world is also non-existent, therefore, whatever has been realized as having a limit, the non-existence is known as non-existence, and the limitlessness realized by the wisdom of all-knowing is seen as existence, how can it be said that it is not all-knowing? Thinking in this way, it is not reasonable to apprehend the realm in the aspect of no characteristics, because there is no distinction in everything, because it is not reasonable to distinguish separately from it. Therefore, the aspect of no characteristics is not something to be refuted, because it is accompanied by faults in all aspects, if you think so, this is not good, because the wisdom of all-knowing does not want to distinguish separately from actions, because its realm is all things. In this way, it does not want to say that it is the awareness of blue itself or the awareness of yellow itself. For the aspect of no characteristics, it is said that the knowledge of seeing this shore, because the individually determined realm has no difference for everything, therefore it has the fault of not distinguishing separately from actions, in this way, this is blue
Tibetan
ཇི་ཞིག་སྒྲུབས། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ན་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་འགལ་བར་འགྱུར་བའམ་མི་འགལ་ན་ཡང་དེ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བའམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་སྣང་ཡང་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྗེས་ལས་ཐོབ་པར་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མི་འགལ་ཞིང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་སྣང་བ་དང༌། ཕྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ཆར་ཕྱེ་བས། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན། དེ་ལྟར་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྒོལ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་དེ་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་བར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྐྱེ་བ་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་གཅིག་དངོས་བོ་དུ་མ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་རྣམ་བ་དུ་མ་ཉིད་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་གི་རྣམ་བ་དོན་དམ་ པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གཅིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་འགལ་བ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་
Chinese
如何做呢？因此，在成为一切智者的时候，以瑜伽之力生起无相，这本身是没有矛盾的。如果说，不能区分取舍之事物而完全了解，那不是的。如果无数事物同时显现，那么取舍之事物显现是矛盾的，或者即使不矛盾，当它与其他事物一起显现时，取舍之事物的自性会消失，或者即使自性没有消失，也不会区分显现，或者即使区分显现，如果完全决断的清净世间的分别识不是从后得生起的，那么这些都可以说是可以说的。因为各种各样的众生显现，取舍之事物也显现不矛盾，并且没有从自己的自性中消失，并且区分也显现，之后一切相智的智慧力所生的清净世间分别识进行区分，因此区分开来，怎么会不完全了解呢？因此，这暂时显示了在无相识的方面是不能争论的。然而，如果对说识有相的方面进行反驳，那么那样也是没有矛盾的。就像无数事物以与无数相联系的自性存在而被体验一样，一切智者的心生起执持证悟无数事物的相，这本身是没有矛盾的。因为一个识生起执持多个事物是不矛盾的。如果说，一个有多个相本身就是矛盾的，那不是的。因为相不是真实的。如果一个的相成为胜义，那么那时一个会变成多种，所以是矛盾的。因为相仅仅被认为是虚假的。如果那样，因为具有错乱的识，一切智者会变成错乱的，那不是的。因为如实地完全了解，没有过失。
English
How to do it? Therefore, when becoming omniscient, the arising of the formless through the power of yoga is itself without contradiction. If it is said that one cannot fully understand by distinguishing between what to take and what to discard, that is not the case. If countless things appear simultaneously, then the appearance of things to be taken and discarded is contradictory, or even if it is not contradictory, when it appears together with other things, the nature of things to be taken and discarded will disappear, or even if the nature does not disappear, it will not appear distinctly, or even if it appears distinctly, if the pure worldly discriminating consciousness that completely decides does not arise from subsequent attainment, then all of these can be said to be speakable. Because various beings appear, and the things to be taken and discarded also appear without contradiction, and they have not disappeared from their own nature, and the distinction also appears, and later the pure worldly discriminating consciousness born from the power of the wisdom of omniscience distinguishes, therefore, having distinguished it, how can one not fully understand? Therefore, this temporarily shows that it is not disputable on the side of formless consciousness. However, if one refutes the side that says consciousness has form, then even that is without contradiction. Just as countless things are experienced as existing in a nature connected with countless forms, so too, when the mind of the omniscient one arises holding the aspect of realizing countless things, it is itself without contradiction. Because it is not contradictory for one consciousness to arise holding many things. If it is said that it is contradictory for one to have many forms, that is not the case. Because forms are not true. If the form of one becomes ultimate, then at that time one will become many, so it is contradictory. Because forms are only considered to be false. If that is the case, because one possesses a deluded consciousness, the omniscient one will become deluded, that is not the case. Because one fully understands as it is, there is no fault.