Tibetan
ནས་སུའོ། །བརྟགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་དཔྱད་པའོ། །དེ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མི་དཔྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ནང་དུ་ཡང་དག་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དཔེན་པའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མ་བྱས་པར་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་བསལ་ཏེ། མར་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བཟློག་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོས་པ་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྲོ་བ་ཆུང་དུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཀྱིས་མགུ་བའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་འཆིང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གི་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་ན། ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བས་ ན་སྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འཆིང་བ་ཡིན་གྱི། ཡང་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་མགུ་བར་བྱས་ནས། པདྨ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ཉེས་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ཚན་དང་པའི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཡང་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིང་མཁ
Chinese
那苏哦。所谓“考察”，就是一定要审查。所谓“不是那样”，是因为不能从大象的脚印中推断出大象的颜色和形状，所以才说“不是那样”的。为了说明专注于某事反而会失败，所以说了“善现，例如追求珍宝的人”等等。所谓“不观察”，是因为没有领悟到量。所谓“那不是”，是因为为了珍宝而努力却在大海中迷失，所以不是智者。所谓“在内心如实安住”，就是指身体等作为榜样。所谓“在此生中”等等，是指在今生，不造作未来会产生的因，从烦恼中解脱，像蜡烛一样进入寂灭。对于“阻止一切损害之源的出生，如何避免”的疑问，用“为什么执着”来回应，说了“善现，菩萨摩诃萨”等等。所谓“已如实进入大乘”，是指仅仅进入大乘，为了利益众生而披甲的人，虽然凭借善巧方便的力量可能会再次出生，但因为没有损害，所以才这样说。所谓“满足于小”，就是指满足于那样的程度。因为获得和恭敬本身就是束缚，所以对于“像那样的人有多少”的必要性，用“那些圣人”来回应，说了等等。这里也说到：如果执着于我见，烦恼就会增长，所以获得和恭敬是束缚。然而，当以布施等使他人满足，像莲花一样不执着于此，能够驾驭，从而利益世界时，就没有什么过失。第一品。说明因果关系缺失的是：说了“善现，如果有人”等等。为了清楚地说明这一点，说了“善现，例如”等等，就像木匠一样。
English
That's it. The term "investigation" means to definitely examine. The term "it is not so" means that one cannot infer the color and shape of an elephant from its footprints, hence the saying "it is not so." To illustrate that focusing on something can lead to failure, it is said, "Subhuti, for example, a person seeking jewels," and so on. The term "not examining" means not understanding the measure. The term "that is not" means that striving for jewels but getting lost in the great ocean means not being wise. The term "abiding correctly within" refers to taking the body and so on as examples. The phrase "in this very life" and so on means that in this present life, without creating causes for future rebirths, one should eliminate mental afflictions and pass into nirvana like a candle. To the doubt of "how to avert engaging in preventing the birth, which is the source of all harm," it is answered with "why cling," and it is said, "Subhuti, bodhisattva mahasattva," and so on. The term "having truly entered the Great Vehicle" means that merely by entering the Great Vehicle, those who have donned armor to benefit beings, although they may be reborn through the power of skillful means, are said to be without harm. The term "content with little" means being satisfied with just that much. Because gain and respect are themselves bonds, to the necessity of "how many such people there are," it is answered with "those noble beings," and so on. It is also said here: If one clings to the view of self, afflictions will increase, so gain and respect are bonds. However, when one satisfies others with generosity and so on, and like a lotus, is not attached to it, and is able to steer, thereby benefiting the world, then there is no fault. The first chapter. What shows the loss of the connection between cause and effect is: it is said, "Subhuti, if someone," and so on. To clearly illustrate this very point, it is said, "Subhuti, for example," and so on, like a carpenter.
Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་བཟོ་མཁན་ནོ། །ཤིང་མཁན་གྱི་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་པ་ནི། དེའི་གན་ན་གནས་པའི་སློབ་མའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཚད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་དབུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་གསེར་ལས་བྱས་པ། ངོས་རེ་རེ་ལ་ཆུར་དཔག་ཚད་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱའི་ཚད་ལ་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་དབུས་ན། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ངོས་རེ་རེ་ཞིང་ཆུར་དཔག་ཚད་གཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཚད་ལས་དཔངས་སུ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱས་པ་ནི་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །བྱེད་པར་འདོད། སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་རིང་ཞིག་ན་དང་མྱུར་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་ཅི་རིགས་པར་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ཚད་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་ཚད་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ན་མེད་པ་ཉམས་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་སེར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས་ནི་རིང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ནི་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་མའོ། །བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་མ་ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་བློ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཙལ་བར་མི་བྱའི་སྙམ་པའི་དོགས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་ཀྱང་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཐང་མེད་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་
Chinese
所谓“那”是指木匠。所谓“木匠的学徒”是指，住在木匠那里的学徒。所谓“殊胜宫殿的尺度”是指，山王须弥山顶的中央，有座名为“悦意”的城市，是用黄金做成的。每个面的长度是二千五百由旬，高度是一由旬半的那个城市的中央。帝释天的殊胜宫殿，每个面的长度是二百五十由旬，高度是如何庄严的呢？就是殊胜宫殿。所谓“想要做，想要成办”这两个词，是用时间长和时间快的区别来说明的。所谓“那不是”是指，月亮和太阳的宫殿，无论如何都是五十和五十一由旬的尺度。殊胜宫殿比那个尺度更大，因此不是说明原因和结果不一致，而是这个意思。哪里没有，显示退失是指：善现，例如某个人等等所说的那样。其中，颜色是黄色等等。形状是长形等等。光辉是名称等等圆满。神变是在虚空中行走等等。相是独一无二的事物的相。所谓“不能分辨差别”是指，因为只注意到颜色等等相似，所以是心识迷惑。声闻乘也是为了显示如来能获得慈悲等等。如果这样，为什么他不寻求一切相智呢？这样的疑问。以“那为什么呢”来迎接，说了在其他经典中等等，因为没有显示一切相，所以即使显示了也不明显，是这个意思。从法和受用圆满所化现的三身中退失，是用轮王和百味饮食，以及无价宝珠的例子，按照顺序来显示的。显示对众多境产生分别的勇气是：善现，再有
English
That which is called "Na" refers to a carpenter. The term "carpenter's apprentice" refers to an apprentice who resides with the carpenter. The term "the measure of the Excellent Mansion" refers to the city called "Delightful" in the center of the summit of Mount Meru, the king of mountains, which is made of gold. Each side of that city is two thousand five hundred yojanas in length, and its height is one and a half yojanas. In the center of that city is the Excellent Mansion of Indra, each side of which is two hundred and fifty yojanas in length. How is its height adorned? It is the Excellent Mansion. The two terms "wants to do, wants to accomplish" are used to illustrate the distinction between a long time and a short time. The term "that is not" refers to the fact that the palaces of the moon and sun are, in any case, fifty and fifty-one yojanas in measure. The Excellent Mansion is greater than that measure, so it does not indicate that the cause and effect are inconsistent, but rather this is the meaning. Where there is no loss, the indication of decline is: Subhuti, as in the case of a certain person, etc. Among these, color is yellow, etc. Shape is long, etc. Splendor is the perfection of names, etc. Miraculous power is going in the sky, etc. A sign is a unique sign of a thing. The term "unable to distinguish the difference" refers to the fact that because one only focuses on the similarity of color, etc., it is a confusion of mind. The Hearer Vehicle is also for the purpose of showing that the Thus-Gone One can attain compassion, etc. If so, why does he not seek all-knowingness? Such a question. Beginning with "Why is that?" and saying that in other sutras, etc., because not all aspects are shown, even if they are shown, they are not clear, this is the meaning. The loss from the three bodies emanated from the perfection of Dharma and enjoyment is shown in order by the examples of the wheel-turning king, the hundred-flavored food, and the priceless jewel. Showing the courage to generate discrimination towards many objects is: Subhuti, furthermore
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བྲིས་པར་སེམས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མེད་པའོ་ཞེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཡི་གེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པའོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ཡུལ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོང་ནི་ཁྱིམ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནི་བཟོའི་བྱེ་བྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་གནས་སོ། །གྲོང་རྡལ་ནི་ཚོང་པ་མང་པོ་ཡོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྗོངས་ནི་རིགས་བཞི་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །ཡུལ་འཁོར་ནི་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལོ། །ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་གཅན་ནི་འཕྲང་བཙས་ཀྱི་གནས་སོ། །བི་ཤི་ཁ་ནི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཤི་བི་ཀ་ནི་ཁྱོགས་ ལ་སོགས་པའོ། །མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ་བའོ། །ལ་གཅན་གྱི་ཆོ་ལོ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལ་གཅན་གྱི་གནས་སུ་ཤུགས་ལ་སོགས་པ་རྩེ་བ་ལ་བལྟ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའོ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གི་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྙེད་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་དཔལ་གྱི་དར་དཔྱངས་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྙན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་རོ་མྱང་བའོ། །ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན
Chinese
如是等等所说。为了显示四种过失，世尊宣说了般若波罗蜜多等等。所谓“那不是”，是指认为实有，因为智慧如幻。所谓“书写时作意”，是指对文字的执著。所谓“不存在吗”，是指对无实有之物的执著。所谓“对文字等般若波罗蜜多显现执著吗”，是指对文字的执著。所谓“认为没有文字”，是指阐述了对无文字的执著。显示作意于处所等，是善现复说般若波罗蜜多等等。其中，处所是指令人愉悦之处等等。村落是指有一户人家等等的地方。城市是指有十八种工巧技艺的地方。城镇是指有很多商人的特殊地方。地域是指四种姓居住的地方。国土是指瞻波等大地方。王宫周围是指包括王宫在内的地方。普遍显示是指本生传等等。险地是指险隘之处。毗尸迦是指器具的差别。尸毗迦是指轿子等等。具有友善和不友善是指远离可爱和不可爱。作意于临时的事务是指恒常的事务。观看险地的仪轨是指在险地观看嬉戏等。其余因易懂故未作分别。显示获得和恭敬以及品尝偈颂的滋味是，善现复说菩萨等等，所谓品尝获得和恭敬以及偈颂的滋味，其中获得是指获得珍宝等等。恭敬是指悬挂吉祥彩带等等。偈颂是指美妙的言辞。体验那些就是品尝滋味。显示以非道寻求方便善巧是，善现复说等等。与空性等等完全具足
English
Thus and so on were spoken. In order to show the four faults, the Blessed One spoke of the Prajñāpāramitā and so on. The so-called "that is not" refers to the belief in inherent existence, because wisdom is like an illusion. The so-called "thinking while writing" refers to attachment to letters. The so-called "does it not exist?" refers to attachment to non-existent things. The so-called "being attached to the Prajñāpāramitā in letters, etc." refers to attachment to letters. The so-called "thinking there are no letters" explains attachment to the absence of letters. Showing mindfulness of places, etc., Subhuti again spoke of the Prajñāpāramitā, etc. Among them, a place refers to pleasant places, etc. A village refers to a place with one household, etc. A city refers to a place with eighteen kinds of crafts. A town refers to a special place with many merchants. A region refers to a place where the four castes reside. A country refers to large places such as Champa. The surroundings of the royal palace refer to the place including the royal palace. Universal manifestation refers to the Jataka tales, etc. A dangerous place refers to a narrow place. Vishikha refers to the difference in utensils. Shivika refers to palanquins, etc. Having friendliness and unfriendliness means being separated from the lovely and unlovely. Being mindful of temporary affairs means constant affairs. Looking at the etiquette of a dangerous place means looking at playing, etc. in a dangerous place. The rest is not distinguished because it is easy to understand. Showing the enjoyment of gain and respect and tasting the flavor of verses is, Subhuti again spoke of the Bodhisattva, etc., so-called tasting the flavor of gain and respect and verses, where gain refers to obtaining jewels, etc. Respect refers to hanging auspicious banners, etc. A verse refers to beautiful words. Experiencing those is tasting the flavor. Showing the search for skillful means by non-path is, Subhuti again spoke, etc. Completely endowed with emptiness, etc.