Tibetan
་ཏུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བར་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པར་མཛད་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བར་ཞེས་བྱ་བས་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །མ་གཟིགས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །མ་གསན་བ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །མངོན་པར་མི་མཁྱེན་པ་ནི་སྣ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །རྣམ་པར་ མི་མཁྱེན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཏེ། གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་སྤངས་པ་ཡིན་པས་ཡིད་ཀྱི་བློ་དང་འདྲ་བར་དབང་པོའི་བློས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་པོ་དང་བློ་ནི་སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཡུམ་མོ་རྙེད་པ་དང་མཚང་བ་རྙེད་པ་ལས་བཟློག་བས་བཅུ་བཞི་པ་ངེས་པར་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་གང་དེའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ན་འདིའི་རྒྱུ་གང་ལགས་ཞེས་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བཙལ་བར་ཡང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྙེད་པར་བྱེད་བའི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་ན་སྦྱོར་བ་ལ་བསླབས་པས་ཚང་བ་རྙེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོའོ། །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་ བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་དབྱེ་བས་སམ། བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གསུམ་རྟོག་པས་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་དགོས་པ་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་མངོན་པར་གཞུང་ཚོལ་ཞིང་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྤྱོད་པ་དེ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ཤིང་སྔོན་གྱི་ལུས་དང་བྲལ་བས་ཚེ་གཞན་དུ་ཚེ་རབས་བརྗེས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཡང་ངེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པས་འདི་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚིག་ལྷུར་ལེན་པས་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བ་སྟེ་མ་ལགས་སམ། ཅི་ཞེས་ཟུར་གྱིས་འདྲི་བའོ། །ཐུན་མོང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་ལྡན་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྣང་བ་ལས་འཛིན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། ཡོན་ཏན་གྱི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི
Chinese
以何等次第而使智慧融入其中，真是太神奇了！以“之间”一词来表示达到极致，因此完全涵盖了非佛法等。没有看见，是因为眼睛的识。没有听见，是因为耳朵的识。不现前了知，是因为鼻子等的识。不完全了知，是因为意的识，应与“什么也没有”连用。诸根是恶趣习气的自性，如是说，因此在成佛之际，舍弃了不知自性的诸根，如同意识一样，诸根的意识完全断绝了对境，因为什么缘故，诸佛世尊的一切识都是一切境，因此认为以无垢的眼睛等的智慧没有看见等，什么也没有，是没有过失的。即使那样，根和意识也是追随先前的而安立的，应当理解。与获得佛母和获得缺陷相反，第十四个必定获得的功德，是指在彼时等所说，寻找等三个词，应与加行等情况连用。世尊等所说的是善说，如舍利子是这样的等所说。如果佛陀世尊将一切都理解为如幻，这是法性，那么此因是什么呢？对于所说之回答是，舍利子也是在那时等所说。世尊所说并非合乎道理，以何原因产生这样的疑惑呢？以“如下菩萨们”等来迎接，即使不寻找也会获得，是指如果具有能获得圆满般若波罗蜜多的先前的善根，那么通过修习加行，生起获得圆满的功德，必定能够获得。与此不同的经部是指智慧的
English
How wondrous it is that wisdom is made to enter into it in such a sequence! Because the word "between" indicates the ultimate, it completely encompasses non-Dharma and so forth. Not seeing is due to the consciousness of the eye. Not hearing is due to the consciousness of the ear. Not directly knowing is due to the consciousness of the nose and so forth. Not fully knowing is due to the consciousness of the mind, and it should be connected to "there is nothing at all." The senses are said to be the nature of the imprints of bad states, therefore, at the time of Buddhahood itself, the senses of not knowing their own nature are abandoned. Like the mind's intellect, the intellect of the senses completely cuts off the object. For what reason is it asserted that all the consciousnesses of the Bhagavat are all objects? Therefore, there is no fault in saying that with the wisdom of the stainless eye and so forth, there is no seeing and so forth, and that there is nothing at all. Even so, the senses and the intellect are established following the previous ones, and this should be understood. The fourteenth quality of definitely attaining, which is the opposite of attaining the Mother and attaining flaws, is what is said, such as "at that time." The three words, such as "seeking," should be connected to situations such as application. What was said by the Bhagavat and so forth is well-spoken, such as what was said, "Shariputra, it is so." If the Buddha Bhagavat understands everything as like an illusion, if this is the Dharma nature, then what is the cause of this? The answer to that which was said is what was said, such as "Shariputra, also at that time." Why is there doubt that what the Bhagavat said is not reasonable? Introducing it with "like this, those Bodhisattvas," and so forth, even without seeking, it will be attained, which means that if one possesses the previous roots of virtue that cause the attainment of the unlacking perfection of wisdom, then by training in application, the qualities of attaining completeness will be generated, and it will definitely be attained. A Sutra Pitaka that is different from that refers to the wisdom of
Chinese
般若波罗蜜多之外的等持王等经。 所谓“自己”，是依随顺之性，以欲说为业和作者的缘故，才那样说的。 所谓“将要临近”等三个词，应按顺序与因听闻等生起智慧的差别，或以寻思等的三个自性来领悟相连。 如前一样，以“为何执着”来迎接必要。 舍利子，是这样的，如说“菩萨摩诃萨是哪一位”等。 哪一位在当下的生世勤奋，明显地寻求经典，并且完全寻求意义，那样的行持，因完全舍弃自性，生世转移，脱离先前的身体，在其他生世转生，即使完全受持其他生世，因获得决定的功德，获得这个是法性啊，这是总结语。 以接受词句而请问的是：世尊，具有六波罗蜜多等。 所谓“其他不是吗”，就是远离六波罗蜜多，不是吗？这是以旁敲侧击的方式询问。 因为依赖共同的善根，所以说一切都将安住于附近，如说舍利子，甚深经部等。 所谓“其他哪些是”，就是不具有六波罗蜜多。 如前一样，以“那为何呢”来迎接疑问。 如说舍利子等。 所谓“具有无所缘”，就是与补特伽罗无我完全相应。 所谓“具有空性”，就是显示法无我。 应当受持如所说的功德本身，如是说：摧毁魔力等，是十四种功德。 如此宣说。《般若波罗蜜多释论现观庄严论》中，宣说受持之利益圆满的章节，即第十品。 功德之下，又是舍弃了什么，应当修习加行呢？
English
Other than the Perfection of Wisdom, there are sutras such as the King of Samadhi. The term "oneself" is used because it is based on conformity and intends to refer to actions and agents. The three words, "will come near," etc., should be connected in order with the distinctions of the arising of knowledge such as hearing, or with the understanding of the three natures such as investigation. As before, the need is met by "why cling?" Shariputra, it is like this, as it is said, "Which Bodhisattva Mahasattva..." Whichever one strives in the present life, manifestly seeks the scriptures, and completely seeks the meaning, that practice, because of completely abandoning self-nature, transmigrates from life to life, separates from the previous body, and even if completely takes on another life in another lifetime, because of obtaining definite qualities, obtaining this is the nature of Dharma, this is the concluding statement. Asking by accepting the words is: Bhagavan, possessing the six perfections, etc. "Are others not?" means being without the six perfections, is it not? This is asking indirectly. Because it depends on the common roots of virtue, it is said that all will abide nearby, as it is said, Shariputra, profound sutras, etc. "Which others are," means not possessing the six perfections. As before, the doubt is met with "why is that?" As it is said, Shariputra, etc. "Possessing non-objectification" means being fully in accordance with the absence of self in persons. "Possessing emptiness" means showing the absence of self in phenomena. One should hold onto the qualities as described, as it is said: Destroying the power of demons, etc., are the fourteen qualities. Thus it is proclaimed. In the Explanation of the Perfection of Wisdom, the Chapter on Fully Expressing the Benefits of Holding, which is illuminated by the Ornament of Clear Realization, is the tenth chapter. Below the qualities, what is it that is abandoned, and what practices should be cultivated?