Tibetan
ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ན་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་བསྐྱེད་པའི་དགོངས་པས་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་མཁྱེན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་བ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི་ཐོས་ནས་ཀྱང་བཟུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐག་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་པ་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་གནས་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་དོན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་དང༌། འཆང་བ་དང་ཀློག་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མི་འབྲལ་བ་ཉིད་དང༌། བདེ་འགྲོར་གཞོལ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་བ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཁྱད་པར་ ཅན་དུ་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་དག་གི་འབད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲི་བ་ལའོ། །ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང་ཀློག་པ་ལའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བར། །ཆོས་རྣམས་བཏགས་པ་མཛད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་པར་ཡང༌། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་བྱང་ལ། །ཁམས་བརྟས་བྱེད་དང་འཇུག་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དོན་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཁོ་ནའི་ཕན་ཡོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཐོས་ཕལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་བས་ན་གཙོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲུག་པ་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་དྲུག་དང་ལྡན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོག
Chinese
说是为了生起而执持等等，那些会变成那样。对于那些，如果有人怀疑如来神力如何，为了迎接那个疑问，就说了“舍利子，这就是诸法的法性”等等，这很容易理解。为了阐明这一点，就说了“在无量无数的世界中”等等。第二，宣说佛陀的意念和智慧的功德，说了“善男子或善女子们”等等。所谓“意念”，是因为生起能力而观看。所谓“完全摄持”，是因为生起威力。为了更广泛地展示这一点，就说了“世尊，菩萨摩诃萨们”等等。在加行、正行和结尾的阶段，由于如来意念的力量，佛陀的意念和智慧本身的功德产生，从而进行听闻等等，这是因为说了“世尊，佛陀的神力”等等的词语。因为善说本身，所以说了“舍利子，就是那样”等等。第三，展示佛陀现证的功德，说了“舍利子，那些如来都知道”等等。以生起特殊意义的意念，以天眼知晓，以智慧之眼加持，以法眼观看，以佛眼如实观看，这仅仅是阐明而已。那是什么呢？就是说了“菩萨摩诃萨们”等等。这就是说，由于获得了如来的知晓和观看，具备了佛陀现证的功德，进行听闻等等的那些，就是知晓。第四，展示与正等觉接近的功德，说了“听闻之后也受持”等等。所谓“接近”，
English
It is said that it becomes like holding on to arise, etc. Regarding those, if someone doubts how the power of the Tathagata is, in order to welcome that question, it is said, "Shariputra, this is the Dharma nature of all Dharmas," etc., which is easy to understand. In order to clarify this, it is said, "In immeasurable and countless world realms," etc. Second, to express the qualities of the Buddha's intention and knowledge, it is said, "Sons or daughters of good family," etc. "Intention" means seeing by generating power. "Completely grasping" means generating power. To show this more extensively, it is said, "Bhagavan, Bodhisattva Mahasattvas," etc. In the stages of preparation, main practice, and conclusion, due to the power of the Tathagata's intention, the qualities of the Buddha's intention and knowledge themselves arise, thereby engaging in listening, etc., because the words "Bhagavan, the power of the Buddha," etc., are spoken. Because of the well-spokenness itself, it is said, "Shariputra, it is so," etc. Third, to show the qualities manifested by the Buddha, it is said, "Shariputra, those are known by the Tathagata," etc. With the intention of generating special meaning, knowing with the divine eye, blessing with the eye of wisdom, seeing with the Dharma eye, and truly seeing with the Buddha eye, this is merely clarification. What is that? It is said, "Bodhisattva Mahasattvas," etc. That is to say, having obtained the knowledge and vision of the Tathagata, possessing the qualities manifested by the Buddha, those who engage in listening, etc., are known. Fourth, to show the qualities of being close to perfect enlightenment, it is said, "Having heard, they also hold," etc. "Close" means
Chinese
由于获得了与如来亲近，以及产生与圆满正等菩提亲近的功德，因此将近处安住。第五，显示大义等功德，如经中所说：“舍利子，凡是……”。“安住而不变”的意思是，以不改变之义，对于真如和无上圆满正等菩提，由于远离修行，因此在那时安住而不变。 “那些也”是指获得大利益，为了产生大义等功德，书写于书本中，以及受持和读诵，就是不离佛陀，趋向善趣，圆满正等觉，以及在涅槃之后，也为了利益他人而行事，依次是大义，大利益，大果报，大异熟，应当知晓这四种说法。在此，成熟为特殊之事的即是异熟。 “他们的努力”是指书写。 “完全摇动”是指执持和读诵。 “大乘如何，诸法施设，菩萨恒常，以三慧净意，界增与入，彼乃诸义生。”由于这是大乘一切法的利益，那么为何会疑惑仅仅是胜者之母的利益呢？因此以“如此”等来迎接。因为一切都以无自性的方式，通过听闻等次第，为了证悟诸法的真如，因此近处安住，所以主要是那个的利益。第六，境行之功德，即舍利子，具有六度等语。说六度，是因为其余的度是布施等度的助伴。
English
Because of obtaining nearness to the Tathagata, and because of the arising of the qualities of nearness to perfect and complete enlightenment, one will abide in close proximity. Fifth, showing the qualities of great meaning, etc., as it is said, "Shariputra, whoever..." "Abiding without changing" means that by the meaning of not changing, for Suchness and the unsurpassed perfect and complete enlightenment, because of being separated from practice, therefore at that time one abides without changing. "Those also" refers to obtaining great benefit, and in order to generate qualities such as great meaning, writing in books, and holding and reciting, is none other than not being separated from the Buddha, tending towards happy migrations, perfect and complete enlightenment, and even after Nirvana, also acting for the benefit of others, in order, great meaning, great benefit, great fruit, great maturation, it should be known that these four sayings are said. Here, that which matures into a special thing is maturation. "Their effort" refers to writing. "Completely moving" refers to holding and reciting. "How is the Great Vehicle, the Dharma established, the Bodhisattva constantly, with three wisdoms purifying the mind, the realm increasing and entering, that is, all meanings arise." Because this is the benefit of all the Dharmas of the Great Vehicle, then why doubt that it is only the benefit of the Mother of the Conquerors? Therefore, welcome with "Thus," etc. Because everything is in the manner of no self-nature, through the order of hearing, etc., in order to realize the Suchness of the Dharmas, therefore abiding nearby, so it is mainly the benefit of that. Sixth, the qualities of the object of practice, that is, Shariputra, having the six perfections, etc. Saying the six perfections, because the remaining perfections are the companions of the perfections such as giving.
Tibetan
ས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་གསུམ་གྱིས་ཕན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དགེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་པའི་ཆོས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བས་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མ་འོངས་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་བཟློག་ནས་གྱ་ནོམ་པའི་ཁམས་སུ་བསམ་པའི་སྟོབས་ཐོབ་ནས་ནང་དུ་སེམས་འཇོག་པའི་མཐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་གསར་བ་ཐོབ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་གསར་པ་དང་འདྲ་ཞིང་མངོན་པར་གསར་པའི་བཅུད་ལྟ་བུའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན་མདོ་སྡེ་འདི་དག་དར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕྱི་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བར་ཏ་ནིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུའོ། །གཞུང་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་བྱེད་པའི་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཆོས་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ལ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེའི་དུས་ན་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་མི་དར་བར་དོགས་པས་ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟེག་ཟན་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དུས་རྟག་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དངོས་པོའི་གནས་སྐབས་སུ
Chinese
以布施等三种波罗蜜多饶益的众生，以四摄事摄受之方便善巧，为了极善安立，故方便波罗蜜多是三种波罗蜜多的助伴。于现见之法烦恼轻微，以不忍于善业之缘故，于未来世以烦恼微小之心希愿，故愿波罗蜜多是精进波罗蜜多的助伴。依止贤善之人，依止听闻正法，遣除微弱增上意乐，于丰饶之界获得意乐之力，获得于内安住之心力之故，故力波罗蜜多是静虑波罗蜜多的助伴。菩提萨埵以听闻教藏为所缘，先能成办出世间之智慧，故智慧波罗蜜多是般若波罗蜜多的助伴。名为获得新精华者，谓如新精华相似，及如极新之精要般可述说之义，若彼彼说法者听闻，则此等经将弘扬，是与后文相连属。名为瓦尔达尼者，乃东方之境也。此论是为获得如来所作事业之境行持之功德，于持法者，是为遮止佛之意趣于所须等义，应知如是。彼即舍利子于彼时云何等语是宣说也。以五浊炽盛之故，众生之界极无福分之故，恐法宝不弘，故舍利子作请白，世尊等语是说也。所说后时，即是后世之义。以乞食等周遍观察之时，恒常是不存在，以次第与同时行事相离之故，乃无有也。虽是如此，然于事物之境地中
English
The beings benefited by the three pāramitās such as generosity, being skilled in the means of gathering with the four objects of gathering, and for the sake of establishing great virtue, the pāramitā of means is the companion of the three pāramitās. Because the afflictions are light in the visible Dharma, and because one cannot bear to engage in virtuous actions, one wishes in the future with a mind of small afflictions, therefore the pāramitā of aspiration is the companion of the pāramitā of diligence. Because of relying on virtuous people, relying on listening to the Dharma, reversing the weak superior intention, obtaining the power of intention in the abundant realm, and obtaining the power of settling the mind inwardly, therefore the pāramitā of power is the companion of the pāramitā of meditative concentration. Because the Bodhisattva, with the aim of hearing the teachings, is able to accomplish the wisdom that transcends the world, therefore the pāramitā of wisdom is the companion of the pāramitā of prajñā. The so-called obtaining of new essence means that like a new essence, and like a very new essence, the meaning that can be spoken of, when those Dharma speakers hear it, these sutras will be propagated, which is related to the following text. The so-called Vartani is the land of the East. This treatise is to obtain the qualities of practicing the realm of the Tathagata's deeds, and for those who uphold the Dharma, it is to prevent the Buddha's intention from being necessary, etc., and it should be understood as such. That is, Shariputra's words at that time, such as "What is it?" are spoken. Because of the flourishing of the five degenerations, the realms of sentient beings are extremely without merit, and because of the fear that the Dharma jewel will not be propagated, Shariputra made a request, saying, "World Honored One," etc. The so-called later time is the meaning of the later life. The time of complete observation with begging for food, etc., is not constant, because it is separated from the actions of sequence and simultaneity, it is non-existent. Although it is so, in the realm of things