Tibetan
ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཚེ་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་སྤྱོད་ན་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་བ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་མི་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་དག་ ནི་བློས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་མི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་འོག་ནས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་བཤད་པས་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་གསོལ་ཏོ། །དོན་གཞན་རྗོད་པས་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་བརྗོད་པས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཆགས་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་པར་ཞེན་པར་མ་བྱས་པར་ནི་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་འདི་སྐད་བརྗོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་མ་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མངོན་བར་ཞེན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་ངར་ཡང
Chinese
是同义词。所说的色等之修法，如“善现，若于色”等。何时不以对色执著的方式行持，彼时则行持般若波罗蜜多。其余下文也应如是理解。所说的色等无常等之修法之义，如“若于色无常”等，不以如是行持等。色等未圆满与圆满之修法，如说“若于色等未圆满是”等。以自性空故，所观察之色是未圆满。以具功德之聚故，法性之色是极圆满。所谓“彼非色”，是因法与有法等是由分别念所分别的，故而是他体的缘故。若即使那样也不行持，则应与下文所说的“则行持般若波罗蜜多”相结合。世尊因如是所说之法而生起差别，故请问“世尊，是何缘故”等。以说其他义而显示其他相，故是稀有。是何缘故如是说修法，是因说具有贪著之色等所缘之自性，与无贪著无所缘之体性的境之故。所谓对色等无贪著之修法，如说“善现，色具有贪著”等。所谓具有贪著与无贪著，是无所缘之同义词。未作执著则不能修习，难道不是这样吗？为何生起此疑问，故以“彼为何”等迎接，而说“善现，一切智性是”等。所谓不贪著，是因远离执著，不缚不脱二词已说讫。所谓“未真实逝灭”，是因缘起是空性之体性之故。如是，为何如何执著不是彼性，以及彼性如何等。
English
It is a synonym. The practice of form and so on is spoken of, such as "Subhuti, if in form" and so on. When one does not practice with attachment to form, then one practices the Prajnaparamita. The rest should also be understood in the same way. The meaning of the practice of form and so on, impermanence and so on, is spoken of, such as "If in form, impermanent" and so on, not practicing in this way and so on. The practice of form and so on, incomplete and complete, is spoken of, such as "If in form and so on, incomplete is" and so on. Because of emptiness of characteristics, the observed form is incomplete. Because of having a collection of qualities, the form of Dharmata is extremely complete. The so-called "that is not form" is because Dharma and Dharmata etc. are distinguished by discrimination, therefore it is other. If even so, one does not practice, then it should be combined with the following statement "then one practices the Prajnaparamita". Because the Blessed One generated a distinction by speaking of the Dharma as it was said, therefore he asked "Blessed One, for what reason" and so on. It is wonderful because it shows another aspect by saying another meaning. For what reason is the practice spoken of in this way, it is because it speaks of the nature of the object of attachment to form and so on, and the nature of the object of non-attachment and non-object. The so-called practice of non-attachment to form and so on, such as "Subhuti, form has attachment" and so on. The so-called having attachment and not having attachment is a synonym for having no object. Is it not the case that one cannot meditate without attachment? Why does this doubt arise, therefore, welcoming with "Why is that" and so on, and saying "Subhuti, all-knowingness is" and so on. The so-called non-attachment is because it is free from attachment, the two words not bound and not liberated have already been spoken. The so-called "not truly passed away" is because dependent origination is the nature of emptiness. Thus, why and how attachment is not that nature, and how that nature is, etc.
Tibetan
་མངོན་བར་མ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཡུལ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །མི་འགྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུལ་ནི་བསྟན་པ་དང་མ་བསྟན་པ་དག་གིས་མཐར་ཐུག་པ་དང་ནུབ་བདག་གི་སྒོ་ནས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པས་རིགས་པ་དང་ལུང་དང་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ གྱིས་རྒྱུད་གཞན་ལ་བསྐྱེད་པས་ན་འཕེལ་ཞིང་མ་བསྟན་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལྷག་པའི་དོན་སྟོན་པས་འཕེལ་བ་ཡིན་གྱི། འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ལ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མེད་དོ་གསོལ་བ་ནི། དེ་ནི་བསྟན་ཀྱང་མི་འགྲིབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་འགལ་བར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལོག་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་དཀའ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བཀའ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཡ་ཡ་བོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེང་ཡེང་པོར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །གོ་ཆ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་གོ་ཆའོ། །ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་འབད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་དཀའ་བ་བླ་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གང་སེམས་ཅན་
Chinese
因为不执著于显现，所以一切智无法被分别念作为对境，因此说不会对其生起贪著。 善现，像“如果是这样”等等是总结。 不变的结合是，世尊，像“这样”等等的祈请。 具有论典体性的对境，是指由已开示和未开示所导致的最终和衰落的方面会减少，同样，已开示的以不违背理和教证的方式在其他相续中产生，因此会增长，未开示的不会断绝传承，在内部正确安立，因此在自己的相续中显示殊胜的意义，所以是增长。因为是无有变化的自性，所以在主要的佛母那里，这些全部都没有，祈请说：即使开示也不会减少等等。 因为说了不违背，所以善现，像“很好”等等的开示在前，因此用比喻来阐明，是善现，像“例如”等等的开示。 为了无作者的结合之义，善现，像“对于幻化的人”等等的开示。 因为是虚妄显现的自性，所以不是作者，因此不会被贪欲和嗔恨的烦恼所染著，也不会愤怒，因此也不会成为它们的近取烦恼，这样来连接。 在三种难行的行相中，为了说明一切智的结合是特别难行的结合之义，世尊，菩萨摩诃萨等等的祈请。 不会变成呀呀，是指不会变成扬扬，也就是不会向外散乱，也不会生起欢喜之义。 不退转是指不会成为退转本身。 这个盔甲是指下面要讲的盔甲。 认识到智慧等是特别变化的，因此努力，所以用“什么是更加难行”这样的疑问来迎接“为什么执著”。 任何有情
English
Because of not being attached to appearances, the omniscient cannot be made an object by conceptual thought, therefore it is said that attachment to it does not arise. Subhuti, like "If that is so" etc. is a summary. The unchanging combination is, O Bhagavan, like "this" etc. is a request. The object that has the nature of the scriptures means that the ultimate and declining aspects caused by what has been taught and not taught will decrease, and similarly, what has been taught will arise in other continuums in a way that does not contradict reason and scripture, so it will increase, and what has not been taught will not cut off the lineage, but will be correctly established internally, so it will show the superior meaning in one's own continuum, so it is increasing. Because it is the nature of being without change, in the main mother, all these are not there, the request is: even if taught, it will not decrease, etc. Because it is said that it does not contradict, Subhuti, like "very good" etc. is taught in advance, so it is clarified by analogy, it is Subhuti, like "for example" etc. is taught. For the meaning of the combination of no agent, Subhuti, like "for the illusory person" etc. is taught. Because it is the nature of false appearance, it is not an agent, so it will not be tainted by the afflictions of greed and hatred, nor will it be angry, so it will not become their proximate affliction, so connect it. Among the three difficult aspects of combination, in order to explain that the combination of omniscience is the meaning of the particularly difficult combination, O Bhagavan, Bodhisattva Mahasattva etc. is requested. It will not become ya ya, which means it will not become yang yang, that is, it will not be scattered outward, nor will it give rise to joy. Non-retrogression means not becoming retrogression itself. This armor refers to the armor to be discussed below. Recognizing that wisdom etc. are particularly changing, therefore striving, so welcoming the question of "what is more difficult" with "why cling". Any sentient being