Tibetan
སྐབས་གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། སྐབས་གསུམ་པ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་བའི་དོན་དུ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། བསྐལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་འཁོར་བར་མ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མ་ཡིན་ཏེ་བརྩེ་བས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པར་དབུས་སུ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི་གར་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་བར་ན་མི་གནས་པ། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རང་གི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་འམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ལ་ལར་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ལ་ལར་ནི་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས། ལ་ལར་ནི་གཉི་གའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་སྟོན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡི
Chinese
第三品，宣说一切智性。 第三品，宣说一切智性。 若不完全了知一切所依，则不能完全了知正道，因此，为了宣说一切智性，不住于轮回和涅槃，即宣说了“此为般若波罗蜜多”等。诸佛和菩萨的般若波罗蜜多，以无生之相平等了知三时之法，因此，对于声闻等非所缘境而言是隐蔽的。具有劫性者，此岸非轮回，因以智慧见其过患故；彼岸非涅槃，因以悲悯行利他事故；既不住于轮回，亦不住于涅槃，亦不住于二者之中，因无实事故；因极清净故。所谓“因极清净故”，即以智慧和慈悲如实了知，故能远离轮回和涅槃二者之执著。如是说：不住此岸及彼岸，亦不住于二者间，了知诸时平等性，是为般若波罗蜜多。如是宣说。于一切智性之品中，以反说方式开示，因声闻等不具了知三时平等性之故，故与真正之般若波罗蜜多相去甚远，仅以自证之识，则般若波罗蜜多是离悲悯与智慧者，故应知以有实与无实之执著，而于轮回或涅槃中。如是，于下文亦应知，或以随顺之门，或以违逆之门，或以二者兼具之门而开示。所谓“何为缘起法，汝即许为空”，以如是之方式，了知三时平等性即为了知实事之义，然此非一切皆具耶？何以声闻等远离真正之般若波罗蜜多耶？
English
Chapter Three: Expressing the Nature of Omniscience. Chapter Three: Expressing the Nature of Omniscience. Without fully knowing all bases, one cannot fully know the correct path. Therefore, to express the nature of omniscience, not abiding in samsara or nirvana, it is said, "This is the Prajnaparamita," and so on. The Prajnaparamita of the Buddhas and Bodhisattvas realizes the equality of the three times of dharmas in the aspect of non-arising. Therefore, it is hidden from the objects of the Shravakas and others. That which has the nature of an eon is not the near shore of samsara, because it sees the faults through wisdom. It is not the far shore of nirvana, because it benefits others through compassion. It does not abide in the middle, apart from samsara and nirvana, because there is no entity. It is utterly pure. The term "utterly pure" means that because wisdom and compassion are truly realized, one is free from attachment to both samsara and nirvana. As it is said: Not on this shore or the far shore, Nor abiding in between, Knowing the equality of all times, It is called Prajnaparamita. This is what was said. In the chapter on the nature of omniscience, it is taught in a reversed manner. Because the Shravakas and others do not have the knowledge of the equality of the three times, they are far from the true Prajnaparamita. With only their own realization, the Prajnaparamita is separated from compassion and wisdom. Therefore, it should be understood that they are attached to entities and non-entities, and thus are in samsara or nirvana. Similarly, in the following sections, it should be understood that the teachings are given through the gate of following, the gate of reversing, or the gate of both. In the manner of "Whatever is dependent arising, you consider that to be emptiness," knowing the equality of the three times is the same as realizing the meaning of entities. But isn't this present in everything? How is it that the Shravakas and others are far from the true Prajnaparamita?
Tibetan
ན་ཞེན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདོར་བར་འགྱུར། རིང་དུ་བགྱིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་དང་དུས་ཕྱི་མ་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཚན་མར་ཤེས་པས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་རིང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་མིང་ལས་ཀྱང་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཏགས་པ་ཙམ་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མཚན་མའོ། །ཞེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྦྲུལ་པའི་དངོས་པོ་སྣང་བ་ལ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པ་དག་དངོས་པོར་མངོན་པོར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་མཁས་པ་དང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཆན་མ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པས་ན་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་བས་ན་དེ་དག་ལ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རིང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་བའི་མཚན་བསལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡུམ་འདི་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་གྱུར་པར་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས། ཆགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ཙམ་དུ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་བསྡུའོ། །ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་རྟོགས་པ་ལས་བཟློག་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན
Chinese
那先。世尊，像“也是如此”等是祈请。所谓“也”字，不仅指事物等其他的形态，而且指“无论在哪里也不存在”，因此“也”这个词语具有显现执著的特征。将会舍弃，将会远离，是指在彼时和未来的时间里，按照顺序进行陈述。以特征认知而远离胜者之母，对此产生“有什么原因呢”的疑问时，以“为什么呢”来迎接，然后宣说了“善现，从名”等。其中，以“般若波罗蜜多”等命名的仅仅是名称。完全臆测等特征的事物是特征。在执著之处颠倒则是贪著。例如，魔术师变出的蛇的物体显现，但那些不认识其自身本质的人，由于对物体显现执著，所以无自性不显现。同样，善知识等缺乏方便，如果认识到具有特征，就会对颠倒的特征所缘产生贪著，因此对于不认识事物自性的声闻等来说，没有完全了知平等性，因此对他们来说，胜者之母就变得遥远了。菩萨等消除了对事物显现执著的迷乱特征的人们，完全了知色等法，即完全了知其平等性。因此，通过意义的力量暗示了这位母亲对他们来说是非常接近的。如是说：“世尊，像这样”等。所谓“这些贪著”，是指名称等。提到“多少”时，就包括了非常清净等。所谓“善说”，是因为与声闻和独觉的教证和证悟相反而宣说的缘故。所谓“善示”，是因为是大乘教证圆满的缘故。所谓“极其究竟”，是指证悟了所有功德的极致。
English
Nāgasena. The Blessed One, "also thus," etc., is a request. The word "also" not only refers to other forms of things, etc., but also to "not abiding anywhere in that way." Therefore, the word "also" has the characteristic of manifest clinging. It will be abandoned, it will be distanced, which means that in that time and in future times, it will be stated in order. If there is doubt about why knowing by characteristics leads to being distant from the Mother of the Victorious Ones, it is greeted with "Why is that?" and then "Subhūti, from name," etc., is spoken. Among these, what is merely designated by "Prajñāpāramitā," etc., is name. The object of the characteristics of complete imputation, etc., is the characteristic. Perversion in the place of clinging is attachment. For example, the object of a snake conjured by a magician appears, but those who do not recognize its own essence, due to clinging to the object's appearance, do not see the absence of inherent existence. Similarly, if good spiritual friends, etc., lack skillful means, and if one recognizes that they have characteristics, then attachment arises to the object of the perverted characteristic. Therefore, for those who do not know the self-nature of things, such as Śrāvakas, there is no complete knowledge of equality. Therefore, for them, the Mother of the Victorious Ones becomes distant. Bodhisattvas, etc., who have eliminated the characteristics of delusion of clinging to the appearance of things, completely know forms, etc., that is, they completely know their equality. Therefore, it is implied by the force of meaning that this Mother is very close to them. It is said, "Blessed One, like this," etc. The so-called "these attachments" refer to names, etc. When "how much" is mentioned, it includes very pure, etc. The so-called "well-spoken" is because it is spoken in opposition to the scriptures and realizations of Śrāvakas and Pratyekabuddhas. The so-called "well-shown" is because it is the complete Mahāyāna scripture. The so-called "extremely ultimate" means realizing the ultimate of all qualities.
Tibetan
་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུམ་ལས་རིང་བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་དང་བྲལ་བའོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པས་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དང་པོའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་ཡང་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དུས་གསུ
Chinese
诺。这些就是声闻和菩萨的差别。如是说：彼于相执著门中，非方便故说为远，彼于方便善巧者，说为真实邻近性。如是说。如是，从般若波罗蜜多远离而随行，虽然是声闻等之对治，然以执著实事颠倒而转之故，是应断除的，故为了显示是菩萨等之不共品，故说了具寿善现“何为执著”等。空的，是说知晓与外道所遍计之我无离。与下文将说之义相合。生起最初心，此处生起心是布施等菩提分法之近取。仅此是说以无量等数量供养。如何生起心是执著，如是说者，圣善现“以何等之名”等。以颠倒转故， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 憍尸迦，如果等如是说。此是菩萨之最初心，如是以显现执著之方式，何时菩提心彼如实知晓，如是此菩提之最初心应回向，如是以显现执著之方式，何时回向，彼时以此名相是执著，是言之义。为何如是颠倒耶？种姓之子或种姓之女等如是说。不能回向者，是说心之自性无生性，即如前所说之十二种差别所分之回向作意，故不能回向。此是近取之故，以一与多之自性亦不能如实知晓，应如是领会。因为是如实知晓且回向二语之时机。如是说，因为色等蕴之空性与三时
English
No. These are the distinctions between Śrāvakas and Bodhisattvas. It is said: "Through the door of clinging to characteristics, it is said to be distant because it is not skillful in means; it is said to be truly near by those who are skillful in means." It is said. Thus, following from being distant from the Prajñāpāramitā, although it is the antidote to Śrāvakas and others, it is to be abandoned because of engaging in the inverted clinging to reality, therefore, to show that it is the uncommon quality of Bodhisattvas and others, the venerable Subhūti said, "What is clinging?" etc. Empty means knowing that it is without the self that is completely conceived by the heretics. It is combined with the meaning that will be explained below. Generating the first mind, here, generating the mind is the proximate cause of the Dharma of the Bodhipakṣa such as giving. Only this is said to be offering with immeasurable and other quantities. How is generating the mind clinging? As it is said, the noble Subhūti, "By what name?" etc. Because of engaging in inversion, Kauśika, if, etc., is said. This is the first mind of the Bodhisattva, when the Bodhicitta is truly known in this way with the manner of manifest clinging, and likewise, this first mind of Bodhi should be dedicated, when dedicating in this way with the manner of manifest clinging, at that time, this name is clinging, which is the meaning of the words. Why is it inverted in this way? Sons or daughters of good family, etc., are said. Not being able to dedicate means that the unproduced nature of the mind itself, that is, the dedication mind that is divided by the twelve kinds of distinctions as previously stated, therefore, it is not possible to dedicate. Because this is the proximate cause, it is also not possible to truly know with the nature of one and many, it should be understood in this way. Because it is the occasion for the two words of truly knowing and dedicating. It is said, because the emptiness of the aggregates such as form and the three times