Tibetan
མ་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང༌། །དུས་གསུམ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལས་བཟློག་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་སྔར་བརྗོད་པའོ། །ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པ་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། ཆགས་པ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཆགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་མཚན་མ་ཇི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གཞན་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་བཀག་པས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ད་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་
Chinese
对于有漏和无漏二者之境的过去等自性，以及随行布施等菩提之分，以彼性而缘的认识是颠倒的，是不顺品，因此说不能如实了知这些的自性。如是说：色等蕴空性，三时所摄诸法，布施等菩提分，行之认识不顺品。如是说。菩萨们的与如上所说之义相反，是顺品，如 कौशिका (藏文ཀཽ་ཤི་ཀ་，梵文天城体 कौशिका，梵文罗马拟音 Kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)因此等说。因为应舍弃不顺品，因此以如实随觉，以不缘布施之物、布施者和受者等方式，对其他布施等如实开示等，是其要义。如是则不损害自己等，如是以如实了知的方式，布施等也因自己安住之故，不以缘我的颠倒之差别而破坏。此等是指缘色等之前所说。显示极粗的贪著不违背法性，故赞叹善哉善哉，为极细微的贪著之义所说的是 饶益 因此等。若作意于相，是指缘色身等而显现趋向之故。又如何说如是是贪著呢？ 饶益 相若有等如是说。此时的意义是：以了知无我等，三轮清净，对布施等自他决定结合是如实趣入之故，以及遮止贪著之蕴的一切处所应取之故，于一切方面是顺品。现在作意如来等是
English
Regarding the nature of the past, etc., of those who have become the state of both with outflows and without outflows, and following the aspects of enlightenment such as giving, the perception of focusing on that very nature is inverted and is an unfavorable aspect, therefore it is said that one cannot truly know the very nature of these. It is also said: Forms and other aggregates are emptiness, phenomena included in the three times, giving and other aspects of enlightenment, the perception of practice is an unfavorable aspect. It is said like that. For Bodhisattvas, the opposite of the meaning as described above is a favorable aspect, such as कौशिका (Tibetan: ཀཽ་ཤི་ཀ་, Sanskrit Devanagari: कौशिका, Sanskrit Romanization: Kauśika, Chinese literal meaning: Kausika) and so on. Because the unfavorable aspect should be abandoned, therefore, by truly following realization, by not focusing on the object of giving, the giver, and the receiver, etc., truly showing other giving, etc., is the essence. Thus, it does not harm oneself, etc., similarly, by the method of truly understanding, giving, etc., also because one abides in oneself, it is not destroyed by the distinction of the inverted perception of focusing on oneself. These refer to focusing on form, etc., as previously mentioned. Showing that very coarse attachment does not contradict the nature of reality, therefore, praise "Excellent, excellent," what is said for the meaning of extremely subtle attachment is "Rabjor therefore," and so on. "If one focuses on signs" means that one manifestly inclines because one focuses on the form body, etc. And how is it said that such is attachment? "Rabjor, as long as there are signs," and so on, is said. The meaning of the occasion is this: because by realizing the absence of self, etc., the three circles are purified, and the definite union of oneself and others with giving, etc., is truly entering, and because all the places of the aggregates of attachment are blocked and should be taken, it is a favorable aspect in every way. Now, contemplating the Thus-Gone One, etc., is
Tibetan
བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་ པོ་ཡིན་ན་ཡང་ཆགས་པ་ཕྲ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད། །གཞན་དག་དེ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །ད་ནི་ཆགས་པའི་མཐའ་འགོག་པས། །རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་མཚན་མ་ལས་ནི་ཆགས་པ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བས་མཚན་མར་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་དམིགས་པར་བྱར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བལྟ་བས་མཐོང་བའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉན་པས་ཐོས་པའོ། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉེ་བར་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་ནི་དེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ཟབ་པའི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་རང་བཞིན་དབེན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང། ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ནོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དག་ཟབ་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འགའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པ་ནི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་ལམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། །དབེན་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཟབ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ
Chinese
即使是作为福德资粮之因的对治，也因为细微贪著的自性，在一切方面都不是对治之方。如是说：布施等无我执，其他是与之结合的，现在因为遮止贪著的边际，对国王等有细微贪著。如是说。又，如何认为细微贪著是不相符之方呢？以“何以故”来迎接疑问，世尊说：饶益，从相状产生贪著。为了显示此义，说了“如是则”等。因为确定地执取“彼即是此”，所以不应作为相状。又，因为反复作为对境，所以不应作为所缘，这是差别。彼非见、非闻、非觉、非遍知，即是说，眼识观见是见，耳识听闻是闻，鼻舌身识体验是觉，意识近取是遍知，应一一对应。以此甚深所知与能知之差别，祈请世尊等。自性，即是自之体性，是如实之义。因为寂静，即是因为远离一切近取。自性甚深，即是说，能知之体性是自性不生，因此不是声闻等的对境，所以是甚深。自性清净之故与自性寂静之故，依次是不变异，以及不颠倒地成就，与未成就之故的同义语。如是说：因为一切法的体性是所知之自性，仅仅是自性空性，因此彼等是甚深，因此以某种方式缘取是细微贪著，所以说是不相符之方。如是说：法的道路是自性，因为寂静，所以彼甚深。
English
Even though it is an antidote that is the cause of the accumulation of merit, it is not an antidote in all respects because of the nature of subtle attachment. It is said: Giving, etc., has no ego-grasping, others are those who connect with it, now because of preventing the extreme of attachment, there is subtle attachment to kings, etc. It is said. Furthermore, how is it thought that subtle attachment is a conflicting side? Receiving the doubt with "Why is that?", the Blessed One said: Rabyor, attachment arises from characteristics. In order to show that, he said, "If that is so," etc. Because of definitely grasping that "that is this," it should not be made into a characteristic. Also, because it is repeatedly made into an object, it should not be made into an object of focus, this is the difference. That is not seeing, not hearing, not perceiving, and not completely knowing, that is, seeing by looking with eye consciousness is seeing, hearing by listening with ear consciousness is hearing, perceiving because of experiencing with nose, tongue, and body consciousness is perceiving, completely knowing by closely focusing with mind consciousness is not that, each should be applied individually. This itself is a prayer to the Blessed One, etc., with the distinction of knowable and profound knowledge. "Nature" means one's own essence, meaning suchness. "Because it is solitary" means because it is empty of all close focus. "Nature is profound" means that the nature of knowledge itself is unborn by nature, therefore it is profound because it is not the object of hearers, etc. "Because it is naturally pure" and "Because it is naturally solitary" are, in order, synonyms for unchanging, and perfectly accomplished without being inverted, and because it is not perfectly accomplished. It is said: Because the nature of all dharmas is the nature of knowable, it is only emptiness of self-nature, therefore they are profound, therefore focusing in some way is subtle attachment, so it is said to be a conflicting side. It is said: The path of dharma is by nature, because it is solitary, therefore it is profound.