Tibetan
ཉིད་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དང་པོ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ར་གསུངས་པའི་མདོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་ནས་འབྲང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མདོ་སྡེ་སྔོན་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུལ་གྱི་བདག་པོས་བསྐོར་བ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལན་བཏབ་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་ཏོན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ནན་ཏན་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་མཆོག་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་དེའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་གཞི་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཅིའི་ཕྱིར་འདྲི་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་གང་དུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་འདྲ་བར་མཆོག་ཉིད་ཡོད་པ་དེར་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཉིད་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཉིད་ནི་འོན་ཀྱང་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ཟང་ཟིང་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང་དགེ་བ་ལ་ འཇུག་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དབྱེ་བས་གསུངས་སོ། །བཟོད་པ་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་
Chinese
您如同轮子一样是法的轮子， 最初在瓦拉纳西所说的经是什么呢？ 就像转轮王的宝轮先行，所有跟随它的军队都从后面跟随一样。 同样，三界一切众生的主人如来，先作经部，然后显现的一切法都会出现。 因此，那是被胜利者的国土之主所围绕的，所以要对薄伽梵母这样说。 为了显示殊胜，所以说了薄伽梵如何等等。 回答是舍利子对导师像什么一样等等说的。 像对导师做一样，为了以精进等来成就。 否则，就不能完全获得佛陀，这是在显示殊胜。 为什么执着，是为什么的原因的意思。 那个就是说了从那个基础上。 我是从这个基础上，是从压倒福德聚的原因上。 在明显成就殊胜的场合，以完全回向的作意，为什么问是压倒福德聚的原因呢？ 在所说之处，对于有漏的完全回向的作意，以什么力量布施等无量福德聚会被压倒，像那样有殊胜之处，在那里无漏的禅定道是非常殊胜的，为了显示这个，所以问以完全回向压倒福德聚的原因。 殊胜的意义就是说了虽然是憍尸迦等等，对于布施等等。 那个布施是以法、无畏和财物的差别分为三种。 同样，戒律是以从不善中返回、进入善和做有情之事的差别来说的。 忍辱是对法 निश्चित，领受痛苦和他人损害
English
You are like a wheel, the wheel of Dharma. What is the sutra spoken first in Varanasi? Just as the precious wheel of a Chakravartin king goes first, and all the hosts of armies that follow it follow from behind. Similarly, the Tathagata, the master of all beings in the three realms, having made the Sutra Pitaka first, all the teachings that are revealed will arise. Therefore, that is surrounded by the lord of the victorious land, so one should say that to the Blessed Mother. In order to show the supreme, therefore it was said how the Blessed One is, etc. The answer is what Shariputra said to the teacher, like what, etc. Like doing to the teacher, in order to accomplish with diligence, etc. Otherwise, one will not be able to fully attain Buddhahood, this is showing the supreme. Why cling, is the meaning of what is the cause of why. That is what is said from that basis. I am from this basis, from the cause of overwhelming the accumulation of merit. In the case of manifestly accomplishing the supreme, with the intention of completely dedicating, why ask what is the cause of overwhelming the accumulation of merit? In the place where it is said, for the contaminated intention of completely dedicating, by what power will the immeasurable accumulation of merit of giving, etc., be overwhelmed, like that there is a supreme place, there the uncontaminated path of meditation is very supreme, in order to show this, therefore one asks the cause of overwhelming the accumulation of merit by completely dedicating. The meaning of the excellent is that although it is Kausika, etc., for giving, etc. That giving is divided into three types by the difference of Dharma, fearlessness, and wealth. Similarly, the discipline is spoken of by the difference of returning from non-virtue, entering virtue, and doing the affairs of sentient beings. Patience is definitely understanding the Dharma, experiencing suffering, and others harming
Tibetan
བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་གོ་ཆ་དང་དགེ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང་བདེ་བར་གནས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དམུས་ལོང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཉིད་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་སུ་འཇུག་པའི་ཡིན་པའོ། །སྐལ་པ་ཡང་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་མེད་ཅིང་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལྟ་བ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལན་བཏབ་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ཡུམ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ཕུང་པོ་རྣམས་རྟོགས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི་མངོན་པར་མི་སྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེར་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་གཏོད་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེ
Chinese
以对于作为不思议的差别分为三种。精进也以盔甲、善法和有情之义而应用分为三种。禅定以现证、烦恼之对治和安乐住之差别分为三种。以世俗和胜义谛，以及缘于所有有情之义的差别，智慧之眼是远离三种存在的。所谓“已成盲人”者，乃是出生之际即已远离三轮完全清净的智慧之眼。所谓“因为没有完全引导”者，乃是因为远离舵手。所谓“进入一切智性之道”者，乃是进入能获得佛陀之道的极喜等地的。所谓“若又无分”者，乃是无分且远离能力。所谓“见又怎能转变”者，乃是为何能获得，不会转变之意。仅仅解释波罗蜜多的名称，就是所谓的波罗蜜多的声音。所谓“已极获得眼”者，乃是布施等波罗蜜多将成为具有法性之眼。为了显示不对一切法进行显现，世尊菩萨摩诃萨宣说了“舍利子”等。回答是宣说了“舍利子，色”等，了知色等如幻，就是现证般若波罗蜜多之意。为了接近而宣说了“如是显现”等，因为是如实之自性，通达一切法之差别无生的瑜伽就是显现，这就是通达蕴之义。有些经卷中说“不显现”，那里也认为是这个意思。为了确立一切法不可得之义而宣说的是：“舍利子，如是现证般若波罗蜜多”等。没有任何法可以确立。
English
It is divided into three types by the distinction of not thinking about the action. Diligence is also divided into three types by applying it to the meaning of armor, virtue, and sentient beings. Samadhi is divided into three types by the distinction of actualizing, counteracting afflictions, and dwelling in bliss. By the distinction of conventional and ultimate truths, and focusing on the meaning of all sentient beings, the eye of wisdom is free from the existence of three types. The so-called "having become blind" means being separated from the eye of wisdom that is completely pure in the three spheres from the moment of birth. The so-called "because there is no complete guidance" means because it is separated from the helmsman. The so-called "entering the path of omniscience" means entering the grounds of great joy, etc., which are the paths to attain Buddhahood. The so-called "if there is no share" means being without a share and devoid of ability. The so-called "how can the view change" means why can it be obtained, it will not change. Merely explaining the name of Paramita is the so-called sound of Paramita. The so-called "having fully obtained the eye" means that the Paramitas such as giving will become endowed with the eye of Dharma nature. In order to show that all dharmas are not manifested, the Bhagavan Bodhisattva Mahasattva spoke of "Sariputra" and so on. The answer is the explanation of "Sariputra, form" and so on, realizing that form and so on are like illusions is the meaning of actualizing the Prajnaparamita. In order to approach, he spoke of "manifesting in this way" and so on, because it is the nature of suchness, the yoga of understanding the difference of all dharmas as unborn is manifestation, which is the meaning of understanding the aggregates. Some scriptures say "not manifesting", and there it is also considered to be this meaning. What is spoken to establish the meaning that all dharmas are unattainable is: "Sariputra, thus actualizing the Prajnaparamita" and so on. There is no dharma that can be established.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒོ་ནས་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕྱིའི་དོན་དུ་དམིགས་པའོ། །མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པས་གཞན་དུ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཇི་ལྟར་གཏོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅི་ཡང་གཏོད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཏོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་གང་ཡང་མི་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་གང་ཡང་མི་འགོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཉེ་བར་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །གནས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་མ་ མཆིས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རིང་དུ་བགྱིད། གསོག་ཏུ་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རིང་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དེས་ནི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པས་ཡུམ་རིང་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོ
Chinese
关于地，如果像以颠倒的方式执著等等，那样就不会产生任何属于瑜伽者传承的法，那时就归入般若波罗蜜多的范畴，因为是颠倒的缘故，是这样认为的。获得一切智是合理的，否则般若波罗蜜多就没有意义了，怀着这样的想法，请问世尊什么等等。所说的不是以颠倒的方式建立，是指像所缘那样等等。其中，所缘是指缘于外境。名是指非色蕴的四蕴。现观是指像幻化一样，这才是真实等等的心之作用。如果以其他方式进行区分，就会建立为其他，这样说的是世尊，那么如何等等。 कौशिका (Kaushika)，如何不建立呢，是指以幻化的方式，对于颠倒的显现执著什么也不建立，那样就建立一切智，这是总结性的词语。所说的任何法也不产生，是指完全清净的那些。所说的任何法也不灭尽，是指完全染污的那些。所说的安住于近处，是为了没有出生的缘故。所说的也不是安住，是为了没有灭尽的缘故，这样连接。像那样显现执著也是束缚，这样说的是世尊，如果等等，提到了，在加行和见道以及修道和殊胜道中，按照顺序依次远离，积累，加上这四个词语。以其他方式也说到了远离等等，是指善现以什么方式等等，以显现证悟色等等的方式，那就是变化而已的词语。以法性的色等等本身就是般若波罗蜜多，以这样的方式，如何证悟色等等就是使佛母远离等等的想法。
English
Regarding the earth, if one clings in a reversed manner, etc., then no Dharma belonging to the lineage of yogis will arise. At that time, it will fall into the category of Prajnaparamita because it is reversed. This is the intention. It is reasonable to attain omniscience; otherwise, Prajnaparamita would be meaningless. With this thought, he asked the Blessed One, "What, etc.?" What is said as not establishing through reversal refers to "like the object of focus," etc. Among these, the object of focus is focusing on external objects. "Name" refers to the four non-form aggregates. "Manifestly engaging" refers to the mind's activity, such as, "This is reality itself," like an illusion. If one distinguishes in another way, it is said that it establishes as other. The Blessed One said, "Then how, etc.?" "Kaushika, how does one not establish?" refers to the fact that with the aspect of illusion, one does not establish anything by clinging to reversed appearances. In that way, one establishes omniscience. This is the concluding statement. "No Dharma arises" refers to those who are completely purified. "No Dharma ceases" refers to those who are completely defiled. "Abiding nearby" is for the sake of non-arising. "It is not abiding either" is connected as being for the sake of non-ceasing. Like that, manifest clinging is also a bond. The Blessed One said, "If, etc.," mentioning that in the paths of application, seeing, meditation, and distinction, one should gradually distance oneself and accumulate in sequence, adding these four words. It is also said that distancing oneself, etc., in other ways refers to "Subhuti, in what way, etc.?" In the way of manifestly realizing form, etc., that is merely a word of change. The nature of form, etc., itself is Prajnaparamita. In this way, how does realizing form, etc., cause the Mother to be distanced, etc.? This is the thought.