Tibetan
སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མ་ཡིན་པས་ལམ་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་དུས་སུའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་འཁོད་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་བདག་པོའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཉེ་བར་བཤད་པའི་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འདུས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་མ་གཡེངས་པར་བྱས་པས་སམ། ལེགས་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་བྱས་ནས་འཁོད་པར་གྱུར་པ་ནི་རང་གི་སྟན་ལ་ལེགས་པར་འདུག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་དང༌། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། མིག་མི་བཟང་ངོ༌། །མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་ལྷའི་བུའོ། །ཚངས་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བསམ་གཏན་བཞི་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པའང་མེ་དང་ཆུ་དང་ནི། །རླུང་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་ནི་འཇིག་པས་དེ་ཉིད་ནི་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རློམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དོ། །འོད་གསལ་གྱི་ལྷའི་ངེས་ལས་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཤི་འཕོས་ཏེ་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྟོང་པར་གཅིག་པུ་ཞིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཀྱེ་མའོ་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སྨོན་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་བ་ཟད་བ་གཞན་ཞིག་བྱ་རོག་ དང་ཏ་ལའི་ཚུལ་དུ་དེར་སྐྱེས་པ་དང༌། ང་ནི་འདིའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མངོན་པར་རློམ་པས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་གསུམ་པ་ལ་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེར་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འོད་དྲི་མ་ཅན་ལྟ་བུར་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གང་ཡོད་
Chinese
第二品，宣说道的相状智慧。 第二品，宣说道的相状智慧。 通达一切相智，若不完全了解道智，则不可能，因此宣说道智即是“彼时亦”等。所谓“彼时”，是指宣说道智之时。所谓“亦”，是与“复有帝释安住”相连。如何安住呢？即是说诸天之主，是主宰。如所说，于所说之眷属中，如是聚集，或身体等不散乱，或作完好的礼拜后安住，即是安住于自己的座位上。世间守护者是多闻天子、持国天、增长天、广目天。娑婆世界之总主是娑婆之主，是成为主要的天子。梵天，有些人说是生于第四禅天。“坏灭亦由火与水，风成三种相。”以这种方式，按照顺序，初禅等三禅是坏灭的，因此梵天认为自己是永恒存在的。其他人有其他的解释。有些众生从光明天死亡后，独自生于空旷的梵天宫殿中，心想：唉！其他众生也生于此地就好了。随之，福德等耗尽的其他众生，如乌鸦和棕榈树般生于彼处，梵天则自认为我是此地的主宰，因此说初禅三地是娑婆之主梵天。为了证明聚集于彼处如此眷属的众生，能够生出道智，因此，如来以自身本性的光明，使天等自身成熟所生的光明，变得如污垢般昏暗，这是为了让人明白，唯有调伏我慢者才能生起证悟。因此，以委婉的言辞表达所依是：诸天子所有的光明。
English
Chapter Two: Explaining the Wisdom of the Aspects of the Path. Chapter Two: Explaining the Wisdom of the Aspects of the Path. Realizing the all-knowingness is not possible without fully understanding the wisdom of the path. Therefore, the explanation of the wisdom of the path is "also at that time," and so on. "At that time" refers to the time of explaining the wisdom of the path. "Also" is connected to "again Indra dwells." How does he dwell? It is said that the lord of the gods is the master. As it is said, in the mentioned retinue, they gather in such a way, either without scattering their bodies, etc., or after making proper prostrations, they dwell, which means they are seated properly on their own seats. The world guardians are Vaishravana, Dhritarashtra, Virudhaka, and Virupaksha. The total master of the Saha world is the lord of the Saha world, who is the main son of the gods. Some say that Brahma is born in the fourth dhyana heaven. "Destruction also occurs by fire and water, wind becomes three aspects." In this way, according to the order, the first dhyana and the three dhyanas are destroyed, so Brahma thinks that he is eternally existing. Others have other explanations. Some beings die from the Clear Light Heaven and are born alone in the empty Brahma palace, thinking, "Alas! It would be good if other beings were also born here." Subsequently, other beings whose merits, etc., are exhausted, are born there like crows and palm trees, and Brahma considers himself to be the master of this place. Therefore, it is said that the three grounds of the first dhyana are the Brahma, the lord of the Saha world. In order to prove that the beings gathered in such a retinue there are capable of generating the wisdom of the path, the Tathagata, with the light of his own nature, makes the light born from the maturation of the gods, etc., become dim like dirt. This is to make it clear that only those who subdue arrogance can generate realization. Therefore, expressing the basis with subtle words is: the light that all the sons of the gods have.
Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའོ། །འོད་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཐུ་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ནི་འོད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་མཐུ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་དག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོག་མོག་པོར་དྲི་མ་ཅན་དུ་མཛད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མོག་མོག་བོར་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐད་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དང་འབྲལ་བ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉན་པའི་སྐབས་སུ་གཞུང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སློབ་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །བསམ་པའི་སྐབས་སུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་མི་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་གདམས་པའོ། །སྒོམ་ པའི་སྐབས་སུ་སྔོན་མེད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཉན་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱ་འདོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཉན་པར་འདོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་པར་བགྱི་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་བ་དང༌། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ངེས་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉན་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་བཤད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
说是“如是”等等，所谓“由自业成熟所生”，是指必定由自己的善业习气所生。光是指光芒的显现。而“也”这个语气词，是指身体等等也是。关于“佛之威力”等等，有些人说，威力是指能力上的差别，光辉是指光的形式，加持是指以意念。另一些人则解释说，威力等等这三个词，是身语意事业的光芒的差别所造成的。所谓“以威力压服”，是指变得模糊不清、污秽不堪。关于“此后”等等，此后这个词是指紧接着，是指这样使其模糊不清之后，为了消除世间守护者等等的骄慢。所谓“这些”，是指显现出来的状态。所谓“从善现”，是指从面前。所谓“般若波罗蜜多”，是指通达道之自性。那么与什么分离呢？说是菩萨摩诃萨等等。关于“亲近开示”等等，在听闻的时候，为了掌握经文而学习是亲近开示；在思考的时候，为了不忘记而记住要点是教诲；在修习的时候，为了生起以前没有的而随顺开示。所谓“如果想听”，是指想要通过听闻的智慧来确定。菩萨们想如何听闻这些呢？说是菩萨摩诃萨等等，安住等等这三个词，应当按照顺序在听闻等等的场合中理解。如是祈请之后，圣者善现以没有骄慢以及发起菩提心，是具有通达道之自性的领悟能力，通过显示确定之境的方式，说是“ कौषिक (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौषिक， 憍尸迦)”等等，因为想要那样听闻的原因，因此应当指示和宣说。心是指
English
It is said, "Such as," etc. The so-called "born from the maturation of one's own karma" means that it must arise from the imprints of one's own virtuous karma. Light refers to the appearance of rays of light. The word "also" refers to the body, etc., as well. Regarding "the power of the Buddha," etc., some say that power refers to the difference in ability, radiance refers to the form of light, and blessing refers to intention. Others explain that these three words, power, etc., arise from the differences in the rays of light of the activities of body, speech, and mind. The so-called "subduing with power" means becoming blurred and impure. Regarding "thereafter," etc., the word "thereafter" means immediately following. It refers to eliminating the pride of the world protectors, etc., after making it blurred in this way. The so-called "these" refers to the manifested state. The so-called "from Subhuti" means from the front. The so-called "Prajnaparamita" refers to the nature of understanding the path. What is it separated from? It is said, Bodhisattva Mahasattva, etc. Regarding "close instruction," etc., learning in order to grasp the text during listening is close instruction; remembering the key points in order not to forget during thinking is instruction; following instruction in order to generate what was not there before during meditation. The so-called "if you want to listen" means wanting to determine through the wisdom of hearing. How do Bodhisattvas want to listen to these? It is said, Bodhisattva Mahasattva, etc. The three words, abiding, etc., should be understood in the context of listening, etc., in order. After praying in this way, the venerable Subhuti, with no pride and generating the mind of enlightenment, possesses the ability to realize the nature of understanding the path. Through showing the way to ascertain the object, it is said, "Kausika ( कौषिक , kauśika, कौषिक , Kausika)," etc., because of the reason for wanting to listen in that way, therefore it should be indicated and declared. Mind refers to