Tibetan
།མ་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་ནི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་བསྟན་ཞེས་རྒོལ་བ་ལ། དོན་དམ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང་གནོད་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ རྫོབ་ཏུ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་བསལ་བ་ཁྲུས་མཁན་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་དཔེ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་སྐྱེ་བ་དོན་གྱིས་འཕངས་པར་ལན་བཏབ་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དངོས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ད་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་དེའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་གསུམ་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་ཏུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྟོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་རྣམ་པར་དག་པར་ཐོབ་པ་ཡང་མ་མཆིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཐོབ་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་དང་པོ་སྐྱེས་པས
Chinese
所謂“未得”等等，是說此處總的含義是：對治是偉大等等，而相違的一方是微小之微小等等，難道不是這樣理解嗎？如果有人反駁說，如何另作解釋？回答說，勝義中沒有任何利益或損害。同樣，世俗中清除微細污垢，如同沐浴者努力清洗的例子。對治的一方，微小之微小等等次第生起，實際上是通過意義來回答的。因此，三界之相的知識和所知，因為不可得，所以如前所說的修道之路，最後一剎那的一切法，了知平等性如幻，這就是一切對治的本性。如果是這樣，真實的極度清淨就是佛陀薄伽梵的，這樣安立。如是說：以捨棄爭論，道路、能測量和所測量，以平等性，三界，被認為是對治。這是所說的。在圓滿修道之後，彼時，何為清淨之色，何為清淨之果，為了顯示之前所說的，薄伽梵說：“我以清淨而色清淨”等等。如他者所遍計的自性，在勝義中不生而清淨，同樣，色等乃至一切智的究竟之間的清淨，應當了知，這是三雜染的含義。色等和自性，僅僅在世俗中，對於義的作用，按照順序，以能和不能二者，以真實和虛假的區分來劃分，但在勝義中則不是。薄伽梵意在說，因為在一切中都是極度清淨的緣故。如前所說的修道，在那真實性中沒有分別，因此薄伽梵祈請說：“我獲得自性清淨也未得，現證也未得”。其中，未得是最初生起。
English
The so-called "unattained" and so on, the general meaning of the context is this: the antidote is great and so on, and the opposing side is the small of the small and so on, isn't it reasonable to understand it this way? If someone argues, how to explain it differently? The answer is, in the ultimate sense, there is no benefit or harm. Similarly, in the conventional sense, removing subtle stains is like the example of a bather diligently washing. The antidote side, the small of the small and so on arise in sequence, actually answering through meaning. Therefore, the knowledge and knowable of the three realms, because they are unobtainable, so the path of meditation as previously stated, all the dharmas of the last moment, realizing equality as illusion, this is the nature of all antidotes. If so, the truly extremely pure is that of the Buddha Bhagavan, thus established. As it is said: By abandoning disputes, the path, the measurable and the measured, by equality, the three realms, are considered antidotes. This is what is said. After the completion of the path of meditation, at that time, what is pure form, and what is pure fruit, in order to show what was said before, the Bhagavan said: "I am pure by purity, and form is pure" and so on. As the self imputed by others, being pure without arising in the ultimate sense, similarly, the purity between form and so on up to the ultimate of omniscience, should be known, this is the meaning of the three contaminations. Form and so on and self, only in the conventional sense, for the function of meaning, according to the order, are divided by the distinction of true and false by the two of able and unable, but not in the ultimate sense. The Bhagavan intends to say that it is because of being extremely pure in everything. As the path of meditation mentioned before, in that reality there is no distinction, therefore the Bhagavan prayed: "I have not attained the purity of self, nor have I attained realization." Among them, unattained is the first arising.
Tibetan
་ཐོབ་ཏུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས་ པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་རྫོང་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མུ་མ་མཆིས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བརྟགས་པ་གཅིག་པུ་ན་ཉམས་དགའ་བ་རྒྱུ་སྔ་མ་སྔ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མུ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ལམ་ཤེས་པ་སྟེ་སྐབས་གཉིས་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ།
Chinese
是具有能够获得的体性。没有现证是因为解脱道。如是说“不是彼真实性”是因为极其清净之故，是说空性之故的同义语。说世俗中一切有，是世尊“我没有边际”等。仅仅不观察时，悦意是前前因的自性，因为没有边际，所以色等应知为没有边际之义。说“极其清净之故”是因为远离随理而行的生之故。为了摄集道智，世尊祈请菩萨摩诃萨“彼的何者如是证悟，彼是”等。如是刚刚所说的以模糊作等次第证悟和领会的是，以无所得性，应领会菩萨们的道智之般若波罗蜜多。般若波罗蜜多的解释，现观庄严光明中的道智，即第二品。 །། 第二品，宣说道之遍知。
English
It is of the nature of being able to be obtained. Non-manifest realization is through the path of liberation. Thus, saying "it is not that very reality" is said because of being extremely pure, it is a synonym for saying emptiness. Saying that everything exists in conventional truth is the Blessed One's "I have no limit," and so on. When not examined alone, delight is the nature of the preceding cause, and because there is no limit, form and so on should be understood as having no limit. Saying "because it is extremely pure" is because it is free from birth that follows reason. In order to gather the knowledge of the path, the Blessed One requested the Bodhisattva Mahasattva, "That which is realized in that way, that is," and so on. Thus, what is realized and understood in the order of making it vague, etc., as just said, is that by means of non-attainment, one should understand that the Prajnaparamita of the knowledge of the path of the Bodhisattvas. The explanation of the Prajnaparamita, the knowledge of the path in the light of the Abhisamayalankara, is the second chapter. །། Second Chapter: Expressing the Knowledge of the Aspects of the Path.