Tibetan
མས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་བ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེད་བར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པས་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་འདི་ནི་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཅི་ཞིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན་ དེ་ལ་བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཁྱེད་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྔར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་སྨྲས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ལ་བར་ཆོད་དེ་མི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པས་གེགས་སུ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱ་ཞིང་རེ་བར་བྱའོ། །ཡང་སྲིད་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱིས་དཀྲི་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དམན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་འདོར་བ་དང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུད་མེད་ཀྱི་རོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འདོད་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་གྱི་གནས་འཛིན་པ་འདི་ཡང་སྐྱེ་བའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མངོན་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དམན་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་མེད་བའི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཐོབ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བས་སྲིད་པ་ལས་སྐྲག་པའི་ཡིད་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ཟད་བ་ན་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟ་བུར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མིང་དུ་བྱས་པ། ཁམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་པ་ཁོ་ ནར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་འོད་དཔག་མེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མུན་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སད་པར་མཛད་པས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་འགྲོ་བའི་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བླ་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་ལས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ཡང་ལས་དང་སྲིད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་པའི་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འགལ། དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཞོལ་བར་བཤད་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་དང་བདེན་པ་པོའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་བ་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱེད་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འགའ་ཞིག་གི་སྐྲག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བཅུ་པ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
以清净之身获得如来果位，将要临近出生。因此，大声闻众以断除烦恼之故，名为再生的根本因已断，故不能生起如是心之珍宝，果实之自性，因为将成无因之过失。又，凡夫之辈，如前所说之因无不具足，故是能够的。如是说。此语乃是理智之自性，如何是有意图的呢？然而等语已说。然而之语助词，暂时用作从那里的声音之义。彼等是指大声闻众。随喜者，是指从下文所说的随喜之作意而随喜。您随喜什么呢？假设无上等语已说。假设大声闻众于无上正等觉发菩提心，我对此随喜，如是连接。您舍弃之后如何随喜呢？彼等之善方面等语已说。假设我依所化之差别而先说了有意图之语，即使如此，声闻众之善根，从菩提心所生的成佛之因，不作阻碍，即不作彼不成立之事，不作障碍。如何不作呢？殊胜之等语已说。因为从殊胜之善知识等中，唯独对极其殊胜的菩提心等法，更加专注和期望。又，焚烧有寂烦恼之声闻和独觉者们，于彼等轮回中如何不相违呢？不应如是说，因为任何众生，不为他人所缚，先取悦乐，而完全执取下劣之位，彼等是具有我执，
English
With a pure body, one will attain the state of the Tathagata and will be close to being born. Therefore, the great Shravakas, by the very act of cutting off afflictions, have cut off the root cause of what is called rebirth. Therefore, they cannot generate such a jewel of the mind, which is the nature of fruit, because it would be a fault of becoming without cause. Moreover, ordinary people have all the causes mentioned earlier, so they are capable. Thus it is said. This statement is the nature of reason, so how can it be intentional? However, etc., has been said. The word "however" is temporarily used to mean the sound from there. "They" refers to the great Shravakas. "Rejoicing" refers to rejoicing through the mental activity of rejoicing mentioned below. What do you rejoice in? Suppose the words "supreme," etc., have been said. Suppose the great Shravakas generate Bodhicitta in the unexcelled, perfectly complete enlightenment, I rejoice in that, thus connect it. How do you rejoice after abandoning? The words "in their virtuous aspects," etc., have been said. Suppose I first spoke intentionally according to the differences of those to be tamed, even so, the root of virtue of the Shravakas, the cause of Buddhahood arising from Bodhicitta, does not obstruct, that is, does not make that which is not established, does not create obstacles. How does it not do it? The words "superior," etc., have been said. Because from superior virtuous friends, etc., one should focus more and hope only for the extremely superior Dharma such as Bodhicitta. Also, how do the Shravakas and Pratyekabuddhas who burn the afflictions of existence not contradict each other in those samsaric existences? It should not be said like that, because any being who is not bound by others, first takes pleasure, and completely grasps the inferior position, they are attached to self,
Chinese
舍弃痛苦和快乐，以及希求获得（痛苦和快乐）是先决条件。例如，就像想要完全占有女人尸体一样。同样，执持胎藏也是如此，如果不是由生育之自在等加持，而是以显现的欢喜为先导，那么就是完全执持低劣之处。以这种自性之理，可以证实烦恼具有产生三界的能力。大声闻众，连同蕴聚和无蕴聚之名号的菩提，在获得二者之后，由于缺乏大悲心和智慧，心怀对轮回的恐惧，即使没有从痛苦中解脱，但由于前世业力的推动，当寿命耗尽时，就像灯火熄灭一样，被称为从痛苦中解脱。那些超越三界轮回的人，在临终迁识的刹那，安住于无漏之界，在完全清净的世间界中，于莲花苞中化生。然后，他们被无量光等圆满正等觉佛陀的日光所唤醒，为了消除非烦恼的黑暗。他们发起菩提心，如同在解脱之际游历地狱等处一样，逐渐积累菩提资粮，最终成为世间之导师，这是经文中明确指出的。因此，由于业和轮回烦恼的止息，作为结果，三界轮回将会止息。但并非生于无漏之界，这怎么会有矛盾呢？因此，应当了知，一切乘皆以各种方式趋向大乘，这才是合理的。即使如此，也应善加引用《妙法莲华经》和《真实者品》等经文中所说：“舍利子，你在未来世将成圆满正等觉佛陀。”以及“乘只有一，没有第二。”等等。为了完全消除某些人的恐惧，在《十法经》和《宝云经》等经中所示的唯一乘的意义是权宜之说，世尊如是说。
English
Giving up suffering and happiness, and desiring to obtain (suffering and happiness) are prerequisites. For example, like wanting to completely possess a woman's corpse. Similarly, holding onto the womb is also like this; if it is not blessed by the Lord of Birth, etc., but is preceded by manifest joy, then it is completely holding onto a lower state. With this reasoning of self-nature, it can be proven that afflictions have the power to generate the three realms. The great Shravakas, together with the aggregates and the Bodhi with the name of non-aggregates, after obtaining both, due to the lack of great compassion and wisdom, with a mind fearful of samsara, even though they have not been liberated from suffering, but due to the impetus of past karma, when life is exhausted, like a lamp extinguished, it is called liberation from suffering. Those who have transcended the cycle of the three realms, at the moment of death and transference of consciousness, abide in the uncontaminated realm, and are born in the lotus bud in the completely pure world realms. Then, they are awakened by the rays of the sun of the perfectly complete Buddhas such as Amitabha, in order to dispel the darkness of non-afflictions. They generate the mind of Bodhicitta, and like traveling to hell and other places at the time of liberation, they gradually accumulate the accumulations of Bodhi, and eventually become the teachers of the world, as is clearly indicated in the scriptures. Therefore, due to the cessation of karma and the afflictions of samsara, as a result, the cycle of the three realms will cease. But it is not born in the uncontaminated realm, so how can there be contradiction? Therefore, it should be known that all vehicles are said to tend towards the Great Vehicle in all ways, which is reasonable. Even so, the words spoken in the Sutra of the White Lotus of the Good Dharma and the Chapter of the Truthful One, etc., should be well quoted: "Shariputra, you will become a perfectly complete Buddha in the future." And "There is only one vehicle, there is no second," and so on. In order to completely eliminate the fear of some, the meaning of the One Vehicle shown in the Ten Dharma Sutra and the Cloud of Jewels Sutra, etc., is provisional, thus spoke the Bhagavan.
Tibetan
་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། དེའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས། །སྲིད་པས་སྐྲག་ཡིད་དེ་དག་ནི། །ཚེ་ཟད་ལ་དགའ་མྱ་ངན་ལས། །འདས་ཐོབ་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་མྱ་ངན་འདས་ཡོད་མིན། །འོན་ཀྱང་སྲིད་གསུམ་ཁམས་སུ་ནི། །སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཟག་མེད་དབྱིངས་གནས་དེ་དག་ཀྱང༌། །མི་ཤེས་ཉོན་ མོངས་མི་སྤང་ཕྱིར། །ཕྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་བསྟན་པས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་གུས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དང་བ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་ལན་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་འདོད་བ་གསལ་བ་ཁོ་ནར་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཏེ། ཡང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མཛེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རང་གི་ཕྱོགས་བསྟན་པར་བྱེད་པས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང་དེའི་གཞུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ་གང་དག་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས
Chinese
已逝者自身已然明示。在《楞伽经》中也说，大慧，声闻乘并非解脱之道，然而，它们却是大乘的究竟。如是说。同样，圣者龙树及其追随者，以一乘之方式宣说者们如是说：获得两种菩提后，因轮回而恐惧的那些心，乐于寿命耗尽，从涅槃中，获得寂灭之想。于彼无有涅槃，然而于三有界中，彼等无有生。彼等安住于无漏之界，因不识烦恼不舍弃，之后为佛陀所劝请，积聚菩提之资粮，彼亦将引导世间。如是说。如是，以各种方式示现此令人满意之真如，为使对圣者善现生起敬信者之欢喜增长，世尊宣说了“善哉”等语。即使是行境，也以如实显明之语宣说此等意义，因惊叹而说了两次“善哉善哉”。因唯示显所欲言说之明晰，而极度欢喜，又说了“善哉”，意为凡所言说皆是美妙。何者之语，乃是词之助词，意为“为了什么”。有些经卷中说“为了什么”，意为为了什么您以一乘之方式示现，令菩萨们展示自身之宗派，因此使之欢喜，也是善哉。圣者无著及其论典之追随者，以多种乘宣说者们则另作解释，说“凡是进入真实确定者”等语是决定的意义，而“然而”等语则是引导的意义。因此，普遍之意义是就具佛性者而言。同样，某些是为了引导，圆满之佛陀们，为不确定者示现一乘。
English
The departed one himself has clearly shown it. In the Lankavatara Sutra, it is also said, 'Great Wisdom, the Hearer Vehicle is not the path to liberation, however, it is the ultimate of the Great Vehicle.' Thus it is said. Similarly, the venerable Nagarjuna and those who follow his system, speaking in the manner of the One Vehicle, say: 'Having obtained two kinds of enlightenment, those minds that are frightened by samsara, delight in the exhaustion of life, and from nirvana, they obtain the notion of cessation. In that, there is no nirvana, however, in the realm of the three existences, they do not have birth. Those who abide in the uncontaminated realm, because they do not know afflictions and do not abandon them, later, being urged by the Buddha, accumulate the accumulations of enlightenment, and they will also lead the world.' Thus it is said. Thus, in all ways, by showing this pleasing Suchness, in order to increase the joy of those who have developed respect for the venerable Subhuti, the Blessed One spoke words such as 'Well done.' Even though it is an object of experience, he spoke with words that clearly reveal such meanings as if they were manifest, and being amazed, he said 'Well done, well done' twice. Because he only showed the clarity of what he wanted to say, he was extremely delighted, and again said 'Well done,' meaning that whatever is said is only beautiful. The word 'what' is a particle of speech, meaning 'for what reason.' Some texts say 'for what reason,' meaning for what reason do you show in the manner of the One Vehicle, causing the bodhisattvas to show their own tenets, therefore making them happy, that is also well done. The venerable Asanga and those who follow his treatises, those who speak of various vehicles, explain it differently, saying that words such as 'those who have entered into true certainty' are of definitive meaning, while words such as 'however' are of provisional meaning. Therefore, the universal meaning is in terms of those who possess the Buddha-nature. Similarly, some are for guidance, and the perfect Buddhas show the One Vehicle to those who are uncertain.