Tibetan
བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། སྣོད་ཁ་སྦུབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཁ་ཐུར་དུ་ལྟ་ཞིང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་མ་ཉན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་ཞེས་གསུངས་པས་ནི་ཇི་ལྟར་སྣོད་མི་གཙང་བ་ཟེད་པ་ལ་ཆུ་གང་ཞིག་ཆུད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་གཙང་བར་འགྱུར་ཞིང་དགོས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ལོག་པར་རྟོགས་པས་ཉན་ཅིང་མི་གཙང་བར་བྱེད་པས་མ་ཉན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣོད་གཙང་མ་བུ་ག་ཅན་ཟེད་པར་ཆུ་ཞུགས་ཀྱང་གནས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་རྟོགས་པ་མི་བརྟན་པས་མ་ཉན་པར་ཅི་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ཉོན་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཐོས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འཕགས་པ་ལྷས་ནི་གཟུ་བོར་གནས་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་པས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལེགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་པོར་གྱུར་པས་ངེས་པར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཉན་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱེད་ཇི་ལྟར་འཆད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ནས་ད་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ལའོ། །སྤྱིར་བཤད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕག
Chinese
应当宣说，应加上“ कौशिका（梵文天城体，kauśika， कौशिका，乔尸迦）听着”这句话。论师世亲说“好好听着”是说，犹如诸天降雨，但对于口朝下的器皿，一点也无法进入。同样，你口朝下看，心中不领会，所以不要听。说“极好地”是指，犹如不干净的器皿盛水，其中所盛的水全部会变得不干净，并且没有用处。同样，你以颠倒的理解来听，并且使其变得不干净，所以不要听。说“记在心里”是指，犹如干净但有漏洞的器皿盛水，水进入后也无法停留。同样，你理解不牢固，不要听，务必以非常清晰地领会的方式，使心变得坚定，那样听才能使听闻具有成果。这样宣说。圣天说，以公正的态度和追求真理的态度来听，这是按照顺序说了“好”和“极好”。同样，因为是善于分别者，所以务必领悟，这就是说了“记在心里”，这说明了听者的特征，这样解释。我说要对您宣说，是为了对您有所助益才进行讲述。是这个意思。您如何宣说呢？说了“如何”等等，即以何种方式对于般若波罗蜜多，应当安住并修持声闻的道的自性。这样承诺之后，现在说了“ कौशिका（梵文天城体，kauśika， कौशिका，乔尸迦）”等等，其中“对于空性”是指，对于与苦等四圣谛相关的行相不执着。虽然总体上已经宣说，但特别地领会，是因为遵循了以前的论师们的口诀等，所以在此不要犹豫。它的概括意义是：对于它，以生和灭的法性来说，就是无常。有漏的事物，以不一致性来说，就是痛苦。如果这样做，那么……
English
It should be said, add the phrase " कौशिका（梵文天城体，kauśika， कौशिका，Kausika） listen." The teacher Vasubandhu said, "Listen well," meaning that just as the gods send down rain, but for a vessel turned upside down, nothing can enter. Similarly, you look down and do not understand in your heart, so do not listen. Saying "extremely well" means that just as an unclean vessel holds water, all the water it holds becomes unclean and useless. Similarly, you listen with a reversed understanding and make it unclean, so do not listen. Saying "keep it in mind" means that just as a clean but leaky vessel holds water, the water cannot stay even if it enters. Similarly, you do not understand firmly, do not listen, and be sure to understand very clearly, making your mind firm, so that listening will have results. This is how it is said. Aryadeva said that listening with a fair attitude and a pursuit of truth is saying "good" and "extremely good" in order. Similarly, because one is good at distinguishing, one must understand, which is saying "keep it in mind," which explains the characteristics of the listener, this is how it is explained. I say that I will tell you, it is to tell you for the sake of benefiting you. That is the meaning. How do you explain it? It is said "how" etc., that is, in what way should one abide in and practice the nature of the path of the Shravakas for the Prajnaparamita. After making this promise, now it is said " कौशिका（梵文天城体，kauśika， कौशिका，Kausika）" etc., of which "for emptiness" means that one is not attached to the aspects related to the Four Noble Truths such as suffering. Although it has been generally stated, understanding it in particular is because it follows the oral instructions of previous teachers, so do not hesitate here. Its summarized meaning is: for it, in terms of the nature of arising and ceasing, it is impermanent. Defiled things, in terms of inconsistency, are suffering. If you do this, then...
Tibetan
ས་པའི་ལམ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་གཞན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རང་ཉིད་བདག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞི་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །འབྲས་བུའི་ས་བོན་དང་འདྲ་བར་རྒྱུའི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནད་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟུག་རྡུ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་ཡིད་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའོ།། འདི་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའོ། །སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བས་གླགས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོ་བའི་ནད་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པ་དང་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པར་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་ བར་འཚེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་སོ་སོར་འགོག་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་གི་དོན་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་དང་གཙང་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །རྟག་པ་དང་ཕན་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལམ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་
Chinese
世间的道也是无常的，因为是无漏的缘故，对于圣者们来说不是相违的，因此不会成为痛苦的自性。因为是我和他人的空性，所以是无我。因为自己不是我的缘故，所以是寂静，这被称为是苦谛的行相。如同果实的种子一样，因为是因的根本，所以是疾病。因为是痛苦的生起，所以是果实。因为是痛苦的因缘，所以是刺。因为痛苦连续不断地产生，所以是彻底摧毁的罪恶，这被称为是集谛的行相。因为是向外的反击，所以是对面。因为反击的事物是彻底毁灭的法性，所以是毁灭的法性，这被称为是对痛苦和集谛各自生起厌离的行相。因为没有安住于自己的自性，所以是动摇。因为不依赖于因，自性毁灭的缘故，所以是彻底的毁灭，这被称为是对它们各自的离贪的行相。因为成为此和他者的损害之处，所以是毁灭。因为罗刹等伤害得以可乘之机，所以是传染病。因为四大种扰乱和冰雹降落等成为损害之处，所以是近乎损害，这被称为是对它们各自的灭谛的行相。如果这样做，那么圣者声闻们就会生起厌离，离贪，以及为了灭尽而进入，这将会是对于经文意义的解释。因为远离烦恼的缘故，所以是无我。因为痛苦彻底寂静的缘故，所以是寂静。因为是安乐和清净的事物，所以是寂静。因为是常恒和利益的事物，所以是空性，无相，无愿，以及无勤作。这被称为是灭谛的行相。因为获得涅槃之城，所以是道。所有烦恼
English
The worldly path is also impermanent, but because it is without outflows, it is not contradictory to the noble ones, therefore it will not become the nature of suffering. Because it is the emptiness of self and others, it is selflessness. Because oneself is not self, it is peace, this is called the aspect of the truth of suffering. Like the seed of a fruit, because it is the root of the cause, it is a disease. Because it is the arising of suffering, it is a fruit. Because it is the cause of suffering, it is a thorn. Because suffering arises continuously, it is the sin of complete destruction, this is called the aspect of the truth of the origin. Because it is an outward counterattack, it is the opposite. Because the object of the counterattack is the nature of complete destruction, it is the nature of destruction, this is called the aspect of aversion arising separately towards suffering and the origin. Because there is no abiding in one's own nature, it is wavering. Because it does not depend on cause, and is destroyed by its own nature, it is complete destruction, this is called the aspect of detachment towards each of them. Because it becomes a place of harm for oneself and others, it is destruction. Because harm from rakshasas and others can take advantage, it is an infectious disease. Because the disturbance of the four great elements and the falling of hail and so on become a place of harm, it is near to harm, this is called the aspect of cessation towards each of them. If this is done, then the noble hearers will arise with aversion, detachment, and enter for the sake of cessation, this will be an explanation of the meaning of the scriptures. Because of being free from afflictions, it is selflessness. Because suffering is completely pacified, it is peace. Because it is an object of happiness and purity, it is solitude. Because it is an object of permanence and benefit, it is emptiness, signlessness, wishlessness, and non-effort. This is called the aspect of the truth of cessation. Because it obtains the city of Nirvana, it is the path. All afflictions
Tibetan
བའི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བས་ན་རིག་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་རྟག་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རྣམ་པ་ལ་ལ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས། ལ་ལ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་འབྲེལ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་པ་འདིའི་དོན་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུང་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་ནས་དྲོ་པའི་དོན་སྟོན་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པར་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ངེས་བར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔས་དྲོ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཡང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལགས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེ་རྨེད་པས། །དྲོ་བ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །མིག་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེ
Chinese
因为是断除障碍的对治品之集合，所以是智慧本身。因为是成办心的不颠倒之义，所以是成办本身。因为没有显现的执着，所以是趋向常恒之境，因此是决定出离本身，这被称为是道谛的行相。这样通过这些次第，在大乘中，有些是通过名相，有些是通过自己的体性来显示，因此不会成为声闻道的过失。因此，在知晓道的时候，菩萨不观想这些与圣谛相关的法之体性，从而可以知晓声闻道。这个简略的意义在《二万五千颂》中已经明确阐述，因此不要错误地理解。如是说：于知道之理，四圣谛之，行相不观想，当知此声闻道。如是宣说了声闻道之后，为了阐释暖位之义，宣说了“ कौशिका 迦叶，因此”等。因为完全了知四谛是与决择分相应的，并且是以证悟为先导的，所以菩萨为了证悟暖位，观修色之自性为空性，受等也是如此。色的自性是什么，受等的空性是什么，这两者无二无别，不可分割。这个意义也由“披上大盔甲”所表示。也就是在《圣母般若经》中说：“何为菩萨披上大盔甲？善现，菩萨了知一切空性之法无有差别。”如是说：圣声闻道中，色等蕴空性故，空性诸法无差别，是暖位。为了显示顶位，说了“不住于色”等，意为以所缘之方式。不住于眼
English
Because it is a collection of antidotes that eliminate obstacles, it is wisdom itself. Because it accomplishes the meaning of the mind's non-perversion, it is accomplishment itself. Because there is no manifest attachment, it goes to the realm of permanence, therefore it is definitely liberation itself, which is called the aspect of the truth of the path. Thus, through these stages, in the Mahayana, some are shown through names, and some are shown through their own nature, so it will not become the fault of the Hearer's path. Therefore, when knowing the path, the Bodhisattva does not contemplate the nature of these phenomena related to the Noble Truths, so that the Hearer's path can be known. The meaning of this summary is clearly explained in the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, so do not misunderstand it. As it is said: In the manner of knowing the path, the four noble truths, the aspects are not contemplated, this Hearer's path should be known. Having explained the Hearer's path in this way, in order to explain the meaning of the heat stage, it is said, " कौशिका Kaushika, therefore," and so on. Because completely knowing the Four Truths corresponds to the decisive part and is preceded by realization, the Bodhisattva, in order to realize the heat stage, meditates on the nature of form as emptiness, and so on for feelings. What is the nature of form, and what is the emptiness of feelings, etc.? These two are non-dual and inseparable. This meaning is also indicated by "putting on great armor." That is, in the Intermediate Mother Sutra, it is said: "How does a Bodhisattva put on great armor? Subhuti, this is when a Bodhisattva realizes that all phenomena of emptiness are without difference." As it is said: In the Noble Hearer's path, because the aggregates such as form are emptiness, the emptiness of all phenomena is without difference, it is the heat stage. In order to show the peak stage, it is said, "Do not abide in form," etc., meaning in the manner of the object of focus. Do not abide in the eye.