Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གཉི་ག་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བར་དང་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལའོ། །གལ་ཏེ་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འགའ་ ཞིག་རྟོག་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་པས་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་རྟེན་དུ་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་བར་ཁས་བླང་བའི་ངོ་བོར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བ་ཉི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བར་འདོད་པས་ཅི་ཞིག་ལྟ་རྟེན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པས་ན་ལྡོག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་ཡང་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྩེ་མོ་གཏོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོ་རབ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་ཆུའི་ཁམས་ལ་སོགས་བ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །བཟོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ་ཞེས
Chinese
如“地”等，以及“不住于念住”等，以及“不住于入流果”等，是依次显示有漏、二者、无漏之五蕴的差别，这是混合之义。界等的自性相是极著名的，故未书写。此“乃至意之识”中，说“乃至”是为了与耳等识等相比拟。乃至不住于佛陀本身，即不住于无上正等觉佛陀本身。若不住于作为所依之体的色等，如是则一切词皆成颠倒之果，故不住于色等。为了驳斥有人认为以其自性可得安住，故说“如是则色”等不住。其中“如是则”之语，是“因此”之义。“乃”字如前。语言之义是：以理智无所缘而修习时，色等不存在，故作为所依而修习是不合理的，因此，与自性相离，以其自性与他者承许为体性是不合理的。欲遣除所化众生的颠倒，以何种方式显示作为所依之体性，故也不应承许为颠倒之果。因此，为了包含顶，应修习不缘色等一切。如是亦云：“不缘彼等故，是为顶者所欲。”此为经中所说。此“意之和合触所生之受”中，以“乃至”之词包含眼识等。此“识界”中，说“乃至”是为了完全包含水界等。为了显示安忍，色是常与无常等。
English
Such as "earth," and "not abiding in mindfulness," and "not abiding in the fruit of stream-entry," etc., are to show the distinctions of the five aggregates of that which is with outflows, both, and without outflows, respectively, which is the meaning of mixture. The characteristics of the self-nature of the elements, etc., are extremely famous, therefore they are not written. In this "up to the consciousness of mind," the saying of "up to" is to compare with the consciousness of ear, etc. Even not abiding in the Buddha himself, that is, not abiding in the unsurpassed, perfectly complete Buddha himself. If one does not abide in form, etc., which are the nature of the support, then, in that case, all words would become the result of reversal, therefore, one does not abide in form, etc. In order to refute the thought that one can attain abiding by its own nature, it is said, "Thus, form," etc., does not abide. Among them, the word "thus" means "therefore." The word "na" is as before. The meaning of the language is: Because when one meditates without an object of reason, form, etc., do not exist, therefore, it is unreasonable to meditate as a support, and therefore, it is unreasonable to accept its own nature and others as entities separate from its own nature. Desiring to dispel the reversal of the beings to be tamed, in what way is the nature of the support shown, therefore, one should not accept it as the result of reversal. Therefore, in order to include the peak, one should meditate without focusing on all forms, etc. It is also said: "Because they are not focused on, they are desired to be the peak." This is what is said in the sutra. In this "feeling born from the contact of the union of mind," the word "up to" includes eye consciousness, etc. In this "realm of consciousness," the saying of "up to" is to completely include the water realm, etc. In order to show forbearance, form is permanent and impermanent, etc.
Tibetan
་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བར་བྱས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་པ་ནི་བསྔགས་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་མི་བསྔགས་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་སལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་བཀག་པས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །འདི་སྐད་དུ། བཟོད་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྤྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོར་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་གནས་སོ། །རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ལུས་པས་རེ་ལྟར་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མིའི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ཏེ་ཕྱིན་པར་གྱུར་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མཐར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐས་སུའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་བོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ནི་ལུས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ལྷག་མ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་དུ་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དབྱིངས་དེར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྨོས་པས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་སྤངས་པས་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཉེ་བར་བཀོད་པ་མ་བྱས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འཆད་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་རང་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཆེད་དུ་མཛད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ས་དགུ་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དེ་ལ་བརྒལ་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པ་ནི་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པའི་གནས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག
Chinese
说了“不要安住”等等。无常等等的词语已经说完了。与此相反，应当说常等等的词语。以不相符和相符之方的差别，对苦谛的行相加以把握，因为这是主要的，所以为了从一切显现执着中遣除。对于色美和不美，美是赞叹，不美是不赞叹。这些也是极力显示其余诸谛的行相。如果那样远离一切行相，那样就成了自性空，为了消除这种疑惑，说了“以色是空性而缘”等等。因为遮止了非空之事物，所以称为空性。因此，如前所说的方式，因为事物不存在，所以认为对无境进行遮破是不合理的。如此说，为了证悟安忍，对于色等等，以常与无常等等的行相缘取的方式，在一切时处都不要安住，应当如此修习。也如是说：“于彼常等之行相，遮止安住即安忍。”如是宣说。为了显示法的殊胜，说了入流果等等。以无为法来区分，这叫做果，因为其自性是无生，道是从无为法中产生的果。如是，总的显示了遮止显现执着的意义后，为了显示差别，说了入流是布施处等等。因为是殊胜的福田，所以是主要应布施之处，因此是布施处。如果最多执着，则是七有者，因为剩余的还存在，所以如果最多执着，也只是在轮回中流转七次。对于“因为没有完全穷尽”等等，因为事业没有完全圆满，所以人的世间……
English
It is said, "Do not abide," and so on. The words such as impermanence have already been explained. Conversely, words such as permanence should be spoken. By distinguishing between discordant and concordant aspects, the characteristics of the truth of suffering are closely grasped, because this is the main point, and therefore, it is for the sake of reversing all appearances of attachment. Regarding form being beautiful and not beautiful, beautiful is praised, and not beautiful is not praised. These also strive to closely represent the aspects of the remaining truths. If it is devoid of all aspects, then it would become merely emptiness of essence. To dispel this doubt, it is said, "By focusing on form as emptiness," and so on. Because the non-empty entity is negated, it is called emptiness. Therefore, since things do not exist in the manner described, it is thought that refuting what is without an object is unreasonable. It is said, in order to realize forbearance, one should not abide in all circumstances by focusing on form and so on with aspects such as permanence and impermanence, and one should meditate in this way. It is also said: "By negating abiding with aspects such as permanence, are the forbearances." This is what was said. To show the excellence of the Dharma, the fruit of stream-entry and so on are mentioned. That which is distinguished by the unconditioned is the fruit, because its nature is unborn, the path is the fruit that arises from the unconditioned. Thus, after generally showing the meaning of negating manifest clinging, to show the distinction, it is said that the stream-enterer is a place of giving, and so on. Because it is a special field of merit, it is the place where one should mainly give, therefore it is a place of giving. If one clings greatly, one will be a "seven-times-existent," because the remainder still exists, so even if one clings greatly, one will only revolve in samsara seven times. Regarding "because it is not completely exhausted," and so on, because the task is not completely accomplished, the human world...
Chinese
在此一次到来并离去，从而使痛苦，即贪欲等烦恼止息并完全毁灭。所谓“彼处”，是指中有的处所。所谓“此处”，是指阿罗汉所生的那个地方。所谓“蕴聚未尽的涅槃界”，蕴是指身体。由于舍弃了一切贪欲等，所以剩下的那个剩余，那个剩余在涅槃中不存在，所以才这样称呼它。一切分别念止息的地方就是涅槃，也就是真如。那个就是界，以它为对境的事物是产生圣者的原因，因此要加上“界彼处”。“入流”等，由于说了安住于果位的四种，为了不出现没有因的情况，所以也要理解为入流的四种阶段。因此，声闻会变成八种。以何种人舍弃了多少烦恼的方式来安立入流等，因为之前已经说过了，所以没有再次陈述。解释“独觉”等总说之词，说了“独觉”等，因为是唯一自身之因，所以自己证悟菩提就是自己，因此是独觉。声闻也不会变成那样，因为他依赖于他人的指示。也不会变成正等觉，因为他是为了所有众生的利益而特意做到遍知一切相，所以才显得特别殊胜。这说明了第九地是独觉所说。所谓“声闻超越了业”，是指舍弃了所取的对境的分别念，从而超越了它。所谓“佛未获得”，是指没有舍弃能取的对境的分别念，因此没有被无上正等觉所证悟。同样，为了区分“佛是布施之处，不应安住”这句话，佛是等。
English
Having come and gone once here, thereby ending suffering, i.e., afflictions such as desire, and completely destroying them. "There" refers to the place of the intermediate state. "Here" refers to the very place where the Arhat is born. As for "the realm of Nirvana where the aggregates are not completely exhausted," an aggregate refers to the body. Because of abandoning all desires, etc., the remaining remainder, that remainder does not exist in Nirvana, hence it is called that. The place where all conceptualizations cease is Nirvana, which is Suchness. That is the realm, and the object aimed at it is the cause of generating the noble ones, therefore, "realm there" should be added. "Stream-enterer," etc., since the four dwelling in the fruit are mentioned, in order to avoid the situation where there is no cause, the four stages of entering should also be understood. Therefore, the Hearer will become eightfold. The way in which someone abandons how many aspects of afflictions to establish stream-entry, etc., since it has been said before, it is not stated again. Explaining the general words "Solitary Realizer," etc., "Solitary Realizer," etc. are spoken, because it is the cause of oneself alone, realizing one's own enlightenment is oneself, therefore it is a Solitary Realizer. The Hearer will not become like that either, because he relies on the instructions of others. Nor will it become Perfectly Complete Buddha, because he is particularly superior because he specifically makes the all-knowingness of all aspects for the benefit of all sentient beings. This explains that the ninth ground is spoken by the Solitary Realizer. "The Hearer has transcended karma" means that he has abandoned the conceptualization of the object to be taken, thereby transcending it. "The Buddha has not attained" means that he has not abandoned the conceptualization of the object to be grasped, therefore it has not been realized by the Unsurpassed Perfectly Complete Buddha. Similarly, in order to distinguish the sentence "The Buddha is the place of giving, one should not abide," the Buddha is, etc.