Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་གཞན་དང་འགལ་བ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །སྔར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གང་དག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་དུས་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །ད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཕན་བཏགས་ཟིན་པ་དྲན་པ་མཁས་པ་ནི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་སོགས་བས་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་པ་མཛད་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྨྲས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཅག་གི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གདམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིས་ནི་ཅི་རིགས་པར་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དབང་དུ་བྱས་ནས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གདམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོ
Chinese
诸如此类的行为完全消除了与其他经部的矛盾。对于先前宣讲一乘的观点，那些以声闻等菩提觉悟为先导，从而证得大菩提的人，只是在那个时候依赖于声闻等种姓而宣示的。而那些最初就对喜悦等境界，通过证悟的次第而依赖于无上菩提的人，因为他们是大乘种姓，所以与种姓的区分没有矛盾。顺便提及就足够了。现在为了阐释道之知性的自性和作用，世尊说“世尊，我们”等等。记住已经施加的恩惠，并且聪明，就是报答恩情。因为特殊的道路等原因，所需尚未完全圆满，难道不是正在施加恩惠吗？为什么要那样说呢？为了消除这个疑问，用“为了什么原因呢？”来迎接。陈述是“世尊，以前的”等等。“为了我们”的意思是“为了我们的需要”，也就是声闻乘为先导的法轮的缘故。如何呢？与“为了我们”相连。或者如何教导呢？“为了菩提”的意思是为了无上菩提的因。“梵行”是指从非梵行中解脱出来，即以“安住戒律，具足闻思，精进修禅”的方式。这表明了适当地具备五学处等。在行为时，即在轮回存在期间，为了利益众生而行事，发起菩提心，这就是道的知性，并不意味着完全舍弃一切烦恼，这就是它的自性，因此，通过控制烦恼，长期修行，这表明了自性。否则，菩提行将不会圆满。教导波罗蜜多等，即布施等。
English
Such actions completely eliminate contradictions with other Sutras. Regarding the previous view of teaching the One Vehicle, those who attain great Bodhi by first realizing the Bodhi of Sravakas, etc., are shown as belonging to the lineage of Sravakas, etc., based on that time. Those who rely on the unsurpassed Bodhi through the stages of realization, starting with the initial joy, etc., are of the Mahayana lineage, so there is no contradiction with the distinction of lineages. It is sufficient to mention it in passing. Now, in order to explain the nature and function of the knowledge of the path itself, the Blessed One spoke, saying, "Blessed One, we," and so on. Remembering the benefits already bestowed and being wise is repaying kindness. Since the needs are not completely fulfilled by the special path, etc., are you not still bestowing benefits? Why is it said that way? To dispel this doubt, it is greeted with "For what reason?" The statement is "Blessed One, the previous," and so on. "For our sake" means "for our needs," which is the same as saying, "for the sake of turning the wheel of Dharma that precedes the Sravaka Vehicle." How so? It is connected to "for our sake." Or how is it taught? "For Bodhi" means for the cause of unsurpassed Bodhi. "Chaste conduct" is the opposite of unchaste conduct, that is, in the manner of "abiding in discipline, possessing hearing and thought, diligently applying to meditation." This shows that one is properly endowed with the five bases of learning, etc. When acting, that is, as long as samsara exists, engaging in actions for the benefit of sentient beings, generating Bodhicitta, this is the knowledge of the path itself, which does not mean completely abandoning all defilements, which is its nature. Therefore, by controlling defilements and practicing for a long time, this shows the nature. Otherwise, the Bodhi conduct will not be perfected. Teaching the Paramitas, etc., that is, generosity, etc.
Tibetan
གས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་ཇི་ལྟ་བས་གདམས་པ་བྱས་ནས་ཏེ། གདམས་ཤིང་གདམས་པ་བྱས་ནས་གདམས་པ་བྱས་པས་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པས་སོ། ། མདོ་ལ་ལ་ནས་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གདམས་པ་ཕོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསླབས་ནས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དེ་རྣམས་ལ་སྟེ། གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུའོ། །སྤྱད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡང་དག་བར་འཛིན་དུ་མ་བཅུག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མཛད་ཅིང་ཚོགས་བསགས་པ་ཞེས་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྟོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནི་གདམས་པ་ཕོག་ཅིང་ཞེས་འདོན་པ་ནི་གོ་སླའོ།། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཔེ་བསྟན་ནས་དཔེ་ཅན་གྱི་དོན་སྨྲས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྐོར་བར་བགྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ། །ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡང་བགྱིའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འབྲེལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ
Chinese
对于度越了有部的彼岸，以何种方式教诫呢？即，通过教诫、进行教诫、已经教诫的方式，如此详细地阐述。 某些经中如此宣说：所谓“给予教诫”，这很容易理解。所谓“随后指示”，即随后进行教导。所谓“于彼”，是指对于那些声闻，在某些情况下。所谓“行持”，是指不显现如前所说的自性之真实边际，并且以智慧和方便善巧地摄持布施等，不让他们执著于真实，按照顺序摄持尚未解脱的有情，让他们执著于真实，以及从事解脱等事业并积累资粮，这是所要表达的。如果不是这样，证悟是不合理的。有些人读作“给予教诫”，这很容易理解。这是生起并领悟无上如来之智慧。如此通过比喻进行说明后，阐述比喻对象的意义，即“世尊如是”等。所谓“如是”，是与“如彼”意义相同的词语。语气词“也”表示，不仅是世尊，我们这些大声闻也应以教诫和随后指示来摄受和交付，从而进行摄受和回向。同样，为了使从上到上完全成熟，也应如实地完全摄受，也应如实地完全回向。“也”这个语气词是确定的意思。如同世尊往昔在菩提萨埵的阶段被声闻们摄受一样，你们这些声闻也应如是摄受其他的菩提萨埵，对于此有何关联的疑问，以“为何之故呢？”来迎接，然后陈述“世尊，我们也对此”等。意图是：如同声闻们对自己的佛陀在菩提萨埵的阶段
English
How does one instruct those who have gone beyond the extreme of existence? It is explained in detail by saying, "By instructing, by carrying out instruction, by having instructed." Some sutras state this: "Giving instruction" is easy to understand. "Following up" means following up with training. "To them" refers to those Shravakas, in certain circumstances. "Practicing" means not manifesting the true limit of the nature as previously described, and skillfully using wisdom and means to take hold of generosity and so on, not allowing them to cling to reality, taking hold of sentient beings who have not yet been liberated in order, allowing them to cling to reality, and engaging in activities such as liberation and accumulating merit. This is what is meant. If it were not so, realization would not be reasonable. Some recite "giving instruction," which is easy to understand. This is generating and comprehending the unsurpassed wisdom of the Tathagata. Having explained the example in this way, the meaning of the exemplified is stated, such as "The Bhagavan is thus." "Thus" is a word with the same meaning as "like that." The particle "also" indicates that not only the Bhagavan, but also we great Shravakas should take hold and entrust through instruction and subsequent guidance, thereby taking hold and dedicating. Similarly, in order to fully ripen from above to above, we should also truly and completely take hold, and we should also truly and completely dedicate. The particle "also" has the meaning of certainty. Just as the Bhagavan was previously taken hold of by the Shravakas in the stage of the Bodhisattva, you Shravakas should also take hold of other Bodhisattvas in the same way. To the question of what connection this has, it is greeted with "For what reason?" and then stated, "Bhagavan, we also to this" and so on. The intention is: just as the Shravakas to their Buddhas in the stage of the Bodhisattva
Tibetan
་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྔར་མཛད་པའི་ཕན་བཏགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དེ་རྣམས་ལ་སླར་བཀའ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་བསམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་མཆོག་ཏུ་བྱམས་པའི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བགྱི་བ་སྔོན་གྱི་ཕན་པ་མཛད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བའི་བསམ་པས་ཁྱེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཏུ་བྱམས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ཅག་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མངོན་པར་འཆང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལ་ལ་ལས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་དེ་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཁོ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཚོགས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནད་ལྟར་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དོན་ནི། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རང་གི་ལམ་ གྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་ཐེག་བ་གཞན་གྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་ཡང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། འདྲིས་པར་བྱས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་ཁྱེད་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་
Chinese
我们为了你们的缘故而行梵行，因为领会了以前所作的利益，所以为了报答他们的恩德，在他们面前，世尊在菩萨的阶段，我们为了你们的缘故而行梵行时，最慈爱的释迦牟尼佛摄受了我们。同样，我们这些大声闻们也这样认为：释迦国王在菩萨的阶段，为了我们的缘故而行梵行。因为领会了以前所作的利益，所以为了报答世尊的恩德，在您面前，为了未来众生的缘故而行梵行，请摄受那些最为慈爱的菩萨们。这样，我们就是报答世尊的恩德了。如果这样摄受了，会怎么样呢？（佛）说了迅速获得无上等等。所谓“会现前证悟”就是会证悟的意思。有些人说“会现前圆满成佛”，对此有些人说，因为摄受并不是在那一世就现前圆满成佛，所以应该进行考察。另一些人说，这是想表达因缘具足无缺，果就会产生，这是像表达疾病一样。像做馍馍等，应该像所说的那样去理解。就像这样也说过：为了使诸天欢喜的缘故，用光芒来做馍馍，以及处所的确定和普遍，自性和它的事业。像这样说了所依等之后，声闻道的意义是：之后，具寿善现等等说了，因为在通达道的阶段，自己已经到达了道的尽头，为了其他乘所调伏的众生的缘故，即使没有显现，也示现具有因的道，并且因为擅长于亲近，菩萨必须圆满一切道，因此我向您（宣说）声闻道。
English
We practice brahmacharya for your sake, because we understand the benefits previously made, so in order to repay their kindness, in front of them, the Bhagavan, in the stage of Bodhisattva, when we practice brahmacharya for your sake, the most loving Shakyamuni Buddha accepted us. Similarly, we great Shravakas also think like this: The Shakya King, in the stage of Bodhisattva, practiced brahmacharya for our sake. Because we understand the benefits previously made, so in order to repay the kindness of the Bhagavan, in front of you, for the sake of future sentient beings, practice brahmacharya, please accept those most loving Bodhisattvas. In this way, we are repaying the kindness of the Bhagavan. If we accept like this, what will happen? (Buddha) said that we will quickly attain the unsurpassed, etc. The so-called "will manifest enlightenment" means will realize. Some people say "will manifest perfect Buddhahood", to which some people say that because acceptance does not mean that one will manifest perfect Buddhahood in that very life, so it should be investigated. Others say that this is to express that when the causes and conditions are complete and without lack, the result will arise, this is like expressing a disease. Like making momo, etc., it should be understood as it is said. Just like this it has also been said: For the sake of making the gods happy, use light to make momo, as well as the determination and universality of the place, the nature and its activities. After saying the support, etc. like this, the meaning of the Shravaka path is: Afterwards, the venerable Subhuti, etc. said, because in the stage of understanding the path, one has already reached the end of the path, for the sake of sentient beings tamed by other vehicles, even if it is not manifested, it also shows the path with causes, and because one is good at being close, the Bodhisattva must perfect all paths, therefore I (declare) the Shravaka path to you.