Tibetan
་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ན་མ་ཆགས་པ་དག་གིའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སྐབས་སུ་བསྔོའི་ཞེས་རྗེས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཞར་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཆེན་པོ་མི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་པ་མེད་པས་མི་འཇིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚང་འབྲུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་ངག་ཀྱལ་བ་སྨྲ་བས་སོ། །བརྡེགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་འཚོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་དྲེགས་པའི་དངོས་པོ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ འབར་བ་རྩོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་དང་ཉེ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པས་འདུག་ཅིང་ཆགས་པས་མངོན་པར་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞུམ་པ་དང་བྲལ་བས་ན་ཡིད་མི་གསོད་ཅིང་ཞེས་བྱའོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ། གཏི་མུག་གི་ཆ་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ནི་རྨུགས་པའོ། །ཞོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏི་མུག་གི་ཆའི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་བསྒོམས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ན། སྔ་མ་
Chinese
不住于过去，故为无染污。随喜之时，说为回向，是随顺忆念而说的。如幻本身不能获得大轮回，名为不坏，故施设为不灭。身行善，谓无杀生等身之三业。语行善，谓离妄语等语之四业。意行善，谓离贪心等意之三业。如前，为何如此？提出疑问后，以彼意而说，如是菩萨彼等一切皆为有相。揭露过失，谓离间语、粗恶语、绮语。捶打，谓以棍棒等击打。纵然宣说，谓以强调而确定。具有我慢，谓某些人认为，因具有骄慢之事物，故具有我慢。有些人说，具有我慢，是表示声音变化之义。如是，为何如此？提出疑问后，说如是菩萨等。为显示精进炽燃之行，故安住与亲近，因此说安住且耽著，即为现前安住。因远离无乐之自性之怯弱，故不沮丧。昏沉与睡眠，谓痴分之心不适于作业即是昏沉。依于享用酸奶等之因，而痴分之心现前收摄之自性即是睡眠。如前，为何如此？提出疑问后，说如是此等。于四禅定等持，谓修习色界所摄之世间四禅定。如是，为何如此？提出疑问后，如前
English
Not abiding in the past, hence they are without defilements. At the time of rejoicing, it is said to be dedication, which is spoken in accordance with recollection. Like an illusion itself, one cannot attain great samsara, which is called imperishable, hence it is established as indestructible. To act well with the body means the absence of the three actions of the body, such as killing. To act well with speech means being free from the four actions of speech, such as lying. To act well with the mind means being free from the three aspects of the mind, such as covetousness. As before, why is it so? After raising the question, it is said with that intention, that all those Bodhisattvas are with characteristics. Revealing faults means speaking divisive words, harsh words, and frivolous words. Beating means striking with sticks and so on. Even if explained, it means to ascertain with emphasis. Possessing pride means that some people think that because they possess the object of arrogance, they possess pride. Some say that possessing pride means that it applies to the meaning of sound transformation. Likewise, why is it so? After raising the question, it is said, such as Bodhisattvas. To show the practice of blazing diligence, therefore, abiding and being close are taken, so it is said that abiding and being attached means manifestly abiding. Because of being separated from the dejection of the nature of joylessness, one is not discouraged. Drowsiness and sleep, the part of ignorance where the mind is not suitable for work is drowsiness. Relying on the cause of enjoying yogurt and so on, the nature of the part of ignorance where the mind is manifestly gathered is sleep. As before, why is it so? After raising the question, it is said, such as these. Being in equipoise in the four concentrations means practicing the worldly four concentrations included in the form realm. Likewise, why is it so? After raising the question, as before.
Tibetan
བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པས་དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། དྲོ་བར་གཏོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གསལ་བར་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རབ་ཏུ་འདུད་པས་ན་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྡུད་པར་འོས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་པས་ན་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་ལགས་སོ། །རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་པ་སོགས་པ་མེད་པ་ལགས་སོ། །བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངན་སོང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་རང་གིས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཁམས་གསུམ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
如同那样宣说了名为菩萨等等。其中归纳的意义是这样：以极喜之心缘取世俗方便的善根，随喜是随念。也如是说：以方便和无缘，随喜善根，随喜随念，在此说是修习。如是宣说了。《现观庄严论》的智慧波罗蜜多释中，名为随喜和回向品，即第六品。下面将讲述有漏的修道之下，无漏的修道。其中也有两种。以显示自己的体性，首先为了阐述成就之相的修道，因此宣说了此后世尊对具寿舍利子等所说。名为成办一切智智的智慧，是因为成为生起如来智慧之因。名为一切智智，是说观见色等不颠倒的自性之语。以“是这样的”等语句，因为是殊胜的信，为了广为阐述成办是智慧的自性之义，因此祈请了世尊等。因为是属于暖位的智慧之显现，所以显现明亮。因为身语意极度恭敬，所以是顶礼。因为是对值得摄受者，所以是值得顶礼。因为已获得顶位，所以没有与信心等混杂等等。因为是安忍的自性，所以远离了引入恶趣之业，不为一切世间所染污。因为是法的殊胜之体性，所以是生起出世间智慧之因，所以显现。以苦法智忍，自己见到，是舍弃三界烦恼
English
Likewise, it is said that there are Bodhisattvas and so on. The condensed meaning of this is as follows: With a mind of great joy, focusing on the roots of virtue of conventional means, rejoicing is to be mindful. It is also said: With means and non-objectification, rejoicing in the roots of virtue, rejoicing and mindfulness, it is said here to be meditation. This is what was said. In the explanation of the Prajnaparamita, the Appearance of the Ornament of Realization, the chapter called Rejoicing and Dedication is the sixth. Below, the path of meditation without outflows will be described below the path of meditation with outflows. There are two types of these. By showing its own nature, first, in order to explain the path of meditation of the characteristics of accomplishment, therefore, the Blessed One then spoke to the venerable Shariputra and so on. The wisdom of accomplishing all-knowingness is because it becomes the cause of generating the wisdom of the Tathagata. The so-called all-knowingness is the nature of seeing forms and so on without reversing them. With the words "It is so," etc., because it is excellent faith, in order to widely explain that accomplishment is the nature of wisdom, therefore, the Blessed One and so on were requested. Because it is the appearance of wisdom belonging to the warm position, it appears clearly. Because body, speech, and mind are extremely respectful, it is prostration. Because it is for those who are worthy of being gathered, it is worthy of prostration. Because the state of the peak has been attained, there is no mixture with faith and so on. Because it is the nature of patience, it is free from the actions that lead to evil destinies, and is not contaminated by all the worlds. Because it is the essence of the supreme Dharma, it is the cause of the arising of transcendental wisdom, so it appears. With the forbearance of knowing the Dharma of suffering, one sees for oneself, it is the abandonment of the afflictions of the three realms.