Tibetan
སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྔོ་བ་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་རང་གི་རྒྱུ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་སྐྱེས་པས་ན་དེའི་རིགས་ཅན་ནོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་བྱ་བ་དག་ལ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྱ་བ་རྣམས་ནི་བློ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཉིད་ན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་མེད་ན་དགག་པ་མི་འཐད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་གང་འདས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཉིད་དུ་མ་ཆུད་པའོ། །གནས་པར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚན་མ་མ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མཚན་མར་འཛིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མར་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ན་འོ་ན་ནི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། དེ་སྟེ་དྲན་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་སྨོས་སོ། །དྲན་པ་ མེད་པས་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སེམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང་བྲལ་བའམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་མི་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
总而言之，所谓的“如是回向”就像幻术一样。而“其”指的是回向的心，如果不在世俗层面进行考察，那么由于依赖于先前的因，善根自然产生，因此是同类。以自相和共相的特征，按照顺序，对于应做之事，以能与不能，是其特征和属于其类。因为是法界的自性，所以是其自性。如果如是了解，所谓的“相”就是剩余的部分。行为都是以智慧为先导的缘故，既然如此，为什么会怀疑不是完全回向呢？以“为什么呢？”来迎接。诸佛世尊等是以相的方式等等。如果没有要否定的，那么否定就不合理，因此执着于空性等为真实，是颠倒的，这样理解。其他的形式也说了，那就是所谓的“凡是过去的”。所谓的“未获得”指的是现在这个时刻没有领会。所谓的“不住”是因为与自性分离，所以不应安住。所谓的“也不是相”是因为共同作用的因不是相，而仅仅是近取因不是对境。如果如是执着于相，是因为如所说的方式而缘取的缘故。所谓的“不思”是因为像那样执着于否定，而没有完全领悟事物的真实性。因此是颠倒的缘故，是完全回向的。如果不作意于相就是完全回向，那么树木等也会变成那样吗？为了迎接这个疑问，所以说“因为与忆念分离”。因为没有忆念，所以树木等事物不作意于空性等，即使那样，因为没有完全了解事物的真实性，所以是不思。同样，因为与忆念分离或者已经理解，所以对于天授等什么也不作意，即使那样，也像先前一样是不思，因为……
English
In short, the so-called "such dedication" is like an illusion. And "it" refers to the mind of dedication, if not examined on the conventional level, then because it relies on the previous cause, the root of virtue naturally arises, so it is of the same kind. With the characteristics of self-nature and common nature, in order, for the things to be done, with ability and inability, it is its characteristic and belongs to its kind. Because it is the nature of the Dharmadhatu, it is its nature. If you understand it in this way, the so-called "mark" is the remaining part. Since actions are all led by wisdom, since this is the case, why would you doubt that it is not a complete dedication? Greet with "Why?". The Buddhas, Bhagavan, etc. are in the manner of marks, etc. If there is nothing to be negated, then negation is unreasonable, so clinging to emptiness, etc. as reality is inverted, understand it this way. Other forms are also said, that is the so-called "whatever has passed". The so-called "not obtained" refers to not comprehending at this very moment. The so-called "not abiding" is because it is separated from self-nature, so it should not abide. The so-called "also not a mark" is because the cause of acting together is not a mark, and only the proximate cause is not an object. If you cling to the mark in this way, it is because you are taking it as an object in the way that has been said. The so-called "not thinking" is because you are clinging to negation in that way, and you have not fully understood the reality of things. Therefore, because it is inverted, it is a complete dedication. If not paying attention to the mark is a complete dedication, then will trees, etc. also become like that? In order to welcome this question, it is said, "Because it is separated from mindfulness." Because there is no mindfulness, things like trees do not pay attention to emptiness, etc., even so, because they have not fully understood the reality of things, they are not thinking. Similarly, because they are separated from mindfulness or have already understood, they do not pay attention to anything like Devadatta, even so, they are not thinking like before, because...
Tibetan
དེས་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མར་བྱེད་པ་དང་མཚན་མར་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེའོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་སྟེ་མཚན་མ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་མིག་བཙུམས་པའམ་དམུས་ལོང་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལ་ངས་པ་དང་འདྲ་བར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སླར་ཡང་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པ་མེད་པར་ཡང་སྔོན་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པར་ཚ་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་འདི་དག་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་བཏོན་པ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ལས་བསལ་བར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ས་བོན་དང་བྲལ་བས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ལོག་པར་དེ་མི་སྤོང་བས་སྐྱེས་བུའི་རབ་རིབ་ཀྱི་སྐྱོན་དང་འདྲ་བར་བརྫུན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སུ་ཞིག་གིས་བཟློག་པར་ནུས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ས་བོན་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བརྟགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ལས་རྩ་བ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བའི་ཤིང་བཞིན་དུ་ས་བོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་སེམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཚན་མ་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་དང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་མཚན་མར་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ཀྱང་མི་དམིག
Chinese
因此，像这样因为是颠倒的缘故，就不是完全回向，这是语言的意义。如果执著于相和不执著于相就不是完全回向，那么那时该怎么办呢？因此说了“那个相”等等。就像这样，就像闭上眼睛或盲人等等一样，因为因缘不具足，仅仅是不作意，也不能舍弃事物等等的颠倒习气。就像从无想定等等中醒来一样，瑜伽士又会生起以对事物执著为根本的贪欲等等烦恼之聚。没有舍弃颠倒，也不能舍弃先前所缘的色等等，因为对色等等非常清晰地体验所产生的作意。就像没有完全舍弃火，就不能完全舍弃热一样。像这样，这些对色等等的颠倒认识，不像拔出荆棘等等一样，不是要从心中去除的，而是因为事物等等的实有性等等与颠倒的种子分离的缘故。因此，在没有颠倒之前，不舍弃它，就像人的眼翳的过患一样，谁能阻止对虚假的色等等的执著强烈生起呢？如果用瑜伽士的智慧之眼来观察颠倒的种子，因为见到一切法都是以正确的智慧之光明来显现，所以不会产生。那样之后，就像连根拔起的树一样，因为没有种子，所以恶分别念不会在心中产生，之后真如才会显现。即使那样，也是对相，认为如来（梵文，Tathāgata，梵文罗马拟音，tathāgata，汉语字面意思：如来）的善根之聚和完全回向所作的意念如同幻化，并且不执著于仅仅是它的自性，所以才说是执著于相。为了教导善巧方便的广大回向的作意，因此说了菩提萨埵摩诃萨埵等等。善巧方便是指即使随行布施等等也不缘。
English
Therefore, like this, because it is inverted, it is not a complete dedication, this is the meaning of the words. If clinging to signs and not clinging to signs is not a complete dedication, then what should be done at that time? Therefore, it is said "that sign" and so on. Just like this, just like closing the eyes or being blind, etc., because the causes and conditions are not complete, merely not paying attention will not abandon the inverted habits of things, etc. Just like waking up from the unconscious absorption, etc., the yogi will again generate a collection of afflictions such as greed, etc., which are rooted in clinging to things. Without abandoning the inversion, one cannot abandon the previous objects of perception such as form, etc., because of the attention generated by experiencing form, etc., very clearly. Just as one cannot completely abandon heat without completely abandoning fire. Like this, these inverted perceptions of form, etc., are not to be removed from the mind like pulling out thorns, etc., but because the real existence, etc., of things, etc., is separated from the seeds of inversion. Therefore, before it is inverted, not abandoning it, just like the fault of a person's eye disease, who can prevent the strong arising of clinging to false forms, etc.? If the seeds of inversion are examined with the eye of wisdom of the yogi, because all phenomena are seen to appear with the light of correct wisdom, they will not arise. After that, just like a tree uprooted from its roots, because there are no seeds, evil thoughts will not arise in the mind, and then Suchness will appear. Even so, it is about signs, thinking that the collection of virtues of the Tathagata and the intention of complete dedication are like illusions, and not clinging to merely its own nature, so it is said to be clinging to signs. In order to teach the skillful means of the vast dedication of attention, therefore, Bodhisattva Mahasattva, etc., are mentioned. Skillful means refers to not focusing on even following generosity, etc.