Tibetan
ག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དོན་བྱེད་པ་སྔ་མ་བས་ཕྱི་མ་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་ པ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིའི་གླེགས་བམ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚང་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་གཞན་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྔགས་པ་ཙམ་དང་པོ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཐོབ་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་འོངས་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལན་བཏབ་པ་ལ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ཞིག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་རྣམ་པས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོངས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཀོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་
Chinese
难道不是吗？如果认为后者的功德比前者多，那么为什么会有这样的疑问呢？用“为什么呢？”来迎接，然后说：“乔尸迦，由此能很好地产生入流果”等等。像这样，因为广大、无垢、具有无边功德之聚的如来等一切圣法的因是胜母，所以从般若波罗蜜多中产生的入流果是非常明显的，因此，布施此经函等是无欺骗的自性，因此，能产生入流果和其他殊胜的自性，乃至佛陀等，所以说是功德非常多的。仅仅是赞叹，首先是，另外，乔尸迦，无论哪个善男子或善女子，如果将赡部洲的所有众生都安置于一来果，等等。像以前一样，如果问为什么，得到的回答是，乔尸迦，由此能得到一来果等等。第二是，另外，乔尸迦，如果将赡部洲的所有众生都安置于不来果，等等。以之前所说的意思，如果问为什么，同样回答说，乔尸迦，由此能得到不来果等等。第三是，另外，乔尸迦，无论赡部洲有多少众生，如果哪个善男子或善女子将他们都安置于阿罗汉果，等等。以这种说法，如果问为什么，像以前一样，乔尸迦，由此能得到阿罗汉果等等。第四是，另外，乔尸迦，如果赡部洲的所有众生，无论哪个善男子或善女子，将他们都安置于独觉佛果，等等。如
English
Isn't it so? If one thinks that the latter generates more merit than the former, then why is there such a doubt? Having welcomed with "Why is that?", it is said, "Kaushika, from this, the fruit of stream-entry is well produced," and so on. Like this, because the cause of all noble dharmas, such as the Tathagata, who is vast, stainless, and possesses an infinite collection of qualities, is the Victorious Mother, it is very clear that the fruit of stream-entry arises from this Prajnaparamita. Therefore, giving this scripture and so on is of an undeceiving nature. Therefore, it produces the fruit of stream-entry and other supremely distinguished natures, even the Buddha and so on. Therefore, it is said to be of very great merit. Merely praising, first, furthermore, Kaushika, whatever son or daughter of good family, if they were to place all the beings of Jambudvipa in the fruit of once-return, and so on. As before, if one asks why, the answer is received in the same way: Kaushika, from this, one obtains the fruit of once-return, and so on. The second is, furthermore, Kaushika, if all the beings of Jambudvipa were placed in the fruit of non-return, and so on. With the meaning previously explained, if one asks why, the answer is given in the same way: Kaushika, from this, one obtains the fruit of non-return, and so on. The third is, furthermore, Kaushika, however many beings there are in Jambudvipa, if any son or daughter of good family were to place them all in the state of Arhat, and so on. In this manner of speaking, if one asks why, as before, Kaushika, from this, one obtains the state of Arhat, and so on. The fourth is, furthermore, Kaushika, if all the beings of Jambudvipa, whatever son or daughter of good family, were to place them all in the state of Pratyekabuddha, and so on. As
Tibetan
སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོངས་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་གཏད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་པའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་ཤེན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་འཕེལ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་དེ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་གང་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ནས་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེ་གཉིས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གླེགས་བམ་འབའ་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ཡིན་སྙམ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པ་སྟེ་གདོན་མི་ཟ་པར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་པས་ན་གླེགས་བམ་བྱིན་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རིགས་མ་ངེས་པའི་གང་ཟག་ལ་གླེགས་པ་མ་བྱིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེས་འདིའི་ཞབས་སུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ
Chinese
以口语表达的方式，如果问为什么，是因为考虑到这一点，就像 कौशिका（梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦）自生佛一样，如此等等。第五个是，再次， कौशिका（梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦），赡部洲的一切有情，无论是种姓之子还是种姓之女，如果有人使他们发起无上圆满菩提心，如此等等。所谓“交付”，就是给予。以何种想法来理解这部般若波罗蜜多，如此等等。通过加行道修持般若波罗蜜多，通过见道增长，通过修道广大，通过菩萨的殊胜道而断除。如来地圆满，就是使佛法圆满。这是通过意义的区分来讲述的。所谓“前者”，是指无论谁使人发起菩提心，以及谁在使人发起菩提心后布施经卷，这两个人之间。发起菩提心不是先于布施经卷吗？仅仅布施经卷怎么会有更大的功德呢？因此，如果怀疑“为什么”，那么“这一定是”等等，如此等等。所谓“这一定是”，就是必定，不可逆转。如此说来，因为菩萨必定不会退转，现证圆满正等觉后，使一切有情的痛苦达到终点，所以是殊胜的福田。因此，布施经卷的功德极大，而对于那些发起菩提心在先，但种姓不确定的众生，不布施经卷就不是这样了。第六个是，再次， कौशिका（梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦），赡部洲的有情，如此等等。在此注释的脚注中，“发起无上圆满菩提心”之后， कौशिका（梵文天城体：कौशिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦），种姓之子或种姓之女
English
In the manner of speaking, if asked why, it is because considering this, just like Kauśika, the self-born Buddha, and so on. The fifth is, again, Kauśika, all sentient beings of Jambudvipa, whether son of a lineage or daughter of a lineage, if someone causes them to generate unsurpassed, perfectly complete enlightenment mind, and so on. The so-called "delivery" is giving. With what thought does one understand this Prajñāpāramitā, and so on. Through the path of application, one meditates on the Prajñāpāramitā, through the path of seeing, it increases, through the path of cultivation, it expands, and through the special path of the Bodhisattva, it is abandoned. The Tathāgata's ground becomes complete, which is to make the Buddha's Dharma complete. This is spoken through the distinction of meaning. The so-called "former" refers to whoever causes someone to generate Bodhicitta, and whoever, after causing someone to generate Bodhicitta, donates scriptures, between these two people. Doesn't generating Bodhicitta precede donating scriptures? How can merely donating scriptures have greater merit? Therefore, if one doubts "why," then "this must be," etc., and so on. The so-called "this must be" means certainly, irreversible. Thus it is said, because the Bodhisattva certainly does not regress, and after realizing perfect, complete enlightenment, brings the suffering of all sentient beings to an end, therefore it is a special field of merit. Therefore, donating scriptures has immense merit, but for those who generate Bodhicitta first, but do not donate scriptures to beings of uncertain lineage, it is not so. The sixth is, again, Kauśika, the sentient beings of Jambudvipa, and so on. In the footnote of this commentary, after "generating unsurpassed, perfectly complete enlightenment mind," Kauśika, son of a lineage or daughter of a lineage