Tibetan
འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ན། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་ཏེའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་འཚོ་ཞིང་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཉིན་ཞག་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་གཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྨྲས་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་སྣང་བ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ནས། ཡུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། ཆེན་པོ་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅིང་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་རིང་པོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ན་ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གཞན་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པ་ཉིད་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཡང་སྲིད་མི་འདོད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བཟོད་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུ
Chinese
因此，像提到三千大千世界的界等，是为了显示大的中间。另外，世尊在不可测量的世界中等也被提到了。为了以自、他、二者的利益圆满的区别，按照顺序与“住、活、在”这三个词结合。或者，为了法身存在于轮回中而“住”。为了圆满报身真实地掌握菩萨们的利益而“活”。为了化身存在多少昼夜而“在”。“应行于般若波罗蜜多”等，是以加行等状态的区别而说的。如前一样，随后显现， कौशिका (kauśika， कौशिका，kauśika，憍尸迦) 是这样的，是这样的，这样说了之后，为了显示母的伟大的自性， कौशिका (kauśika， कौशिका，kauśika，憍尸迦) 过去的时候等。为了显示大的大，世尊这样等祈请，为了大本身成为正文，世尊如来等祈请。像这样，因为世尊在加行的时候，完全了解一切有情的心的活动，并且在进入的时候也正确地观察，因此这才是大的本身这样说。为了那本身成为正文的意义而说的是 कौशिका (kauśika， कौशिका，kauśika，憍尸迦) 这样等。所谓长久，就是长时间。说了“如果行于般若波罗蜜多”，因为想到会排除其他，所以祈请世尊什么等。所谓其他，是指布施等的自性者们。一切都应该学习，就是 कौशिका (kauśika， कौशिका，kauśika，憍尸迦) 菩萨等这样说的，无希望的布施，不想要再生的戒律，对于一切的忍辱，一切功德的来源精进，同样禅定不是无色，智慧具有方便，是到彼岸的六。
English
Therefore, like mentioning the realm of the three-thousand great thousand worlds, it is to show the middle of the great. Furthermore, the Blessed One in the immeasurable worlds and so on are also mentioned. In order to combine the three words "stay, live, and be" in order, with the distinction of the perfection of self, other, and both benefits. Or, "stay" in order for the Dharmakaya to exist in Samsara. "Live" in order for the Sambhogakaya to truly grasp the benefit of the Bodhisattvas. "Be" in order for the Nirmanakaya to exist for so many days and nights. "One should practice the Prajnaparamita" and so on, are said with the distinction of the state of application and so on. As before, subsequently appearing, कौशिका (kauśika, कौशिका, kauśika, Kausika) is like this, is like this, after saying this, in order to show the great nature of the mother, कौशिका (kauśika, कौशिका, kauśika, Kausika) in the past and so on. In order to show the great of the great, the Blessed One prayed like this and so on, in order for the great itself to become the text, the Blessed One Tathagata and so on prayed. Like this, because the Blessed One completely understands the activities of the minds of all sentient beings during the application, and also correctly observes during the entry, therefore this is the great itself, thus said. What is said for the meaning of that itself becoming the text is कौशिका (kauśika, कौशिका, kauśika, Kausika) like this and so on. What is called long-lasting is a long time. Having said "If one practices the Prajnaparamita", because one thinks that it will exclude others, one prays to the Blessed One what and so on. What is called others refers to those who are the nature of giving and so on. Everything should be learned, that is, कौशिका (kauśika, कौशिका, kauśika, Kausika) Bodhisattva and so on are said like this, giving without hope, precepts without wanting rebirth, patience for everything, diligence as the source of all qualities, similarly meditation is not formless, wisdom has skillful means, is the six perfections.
Tibetan
ག་པོ་ལ། །བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཞེས་བཤད་པས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། འོན་ཀྱང་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་བལྟ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའོ། །ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟབས་པ་རྣམས་སོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དབྱིབས་ཐ་དད་པ་ནི་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཆུ་ཞེང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུ་ནི་དཔངས་སུའོ། །ཞེང་ནི་འཁོར་ཟླུམ་མོ། །གྲིབ་མའི་བྱེ་བྲག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དུ་སྒྲ་གཅིག་གིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་མངོན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་ན་གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུའོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་སྐྱེད་པས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་གྲངས་དང་ཚད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཆེད་དུ་འབྱུང་བས་ན་མུ་མ་མཆིས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོ
Chinese
ག་པོ་ལ། །诸教以正合。如是说故，以此正直之结合，于诸菩萨皆当行之，是为结语。若尔，何故说为般若波罗蜜多耶？然亦说 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等。如先所行，如是即是先前所说。为示此故，布施而行布施等，是为所说。观视者，是为禅定。为近积故，说 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 等。以般若波罗蜜多所摄受者，谓以三轮清净所修习者。于一切智性中普皆摄受者，谓于如来性中安置者。为简别非波罗蜜多故，波罗蜜多之自性无有差别，与前相合。以波罗蜜多之语所诠说，故无有可异。颜色各异者，谓青色与黄色等之差别。形状各异者，谓平等与不平等之理等。水面宽广圆满虽各异，水中乃深度也。面乃圆形也。阴影之差别者，谓由非彼之自性而返还故。于彼性中以一语诠说故，各异之相不可得见。彼即于异处说为阴影等。数者，谓于名言中。为能总摄信解作意三者，故请问世尊，此般若波罗蜜多等。以于自义信解生多利益故，是为具有大利益者。以于自他义信解，具有非数量与尺度之境，故是为具有无量功德者。以于他义信解，为有情界无边际之故而生，故是为具有无边功德者。信解自义与，自他义与他义，三种所知彼亦即，小与中与大也，一一。
English
Ga po la. All teachings are rightly combined. As it is said, with this upright combination, all Bodhisattvas should practice it, which is the conclusion. If so, why is it called Prajñāpāramitā? However, कौशिका (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese) etc. are also mentioned. As what goes before, so it is what was said before. To show this, giving and practicing giving, etc., are what is said. To contemplate is to meditate. Because of near accumulation, कौशिका (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal meaning in Chinese) etc. are mentioned. Those who are completely embraced by Prajñāpāramitā are those who are cultivated with the purity of the three spheres. Those who are universally embraced in the nature of all-knowingness are those who are placed in the nature of Tathāgata. In order to distinguish what is not Pāramitā, the nature of Pāramitā has no difference, and it is combined with the previous one. Because it is expressed by the word Pāramitā, there is no difference to be made. Different colors are the differences between blue and yellow, etc. Different shapes are the principles of equality and inequality, etc. Although the water surface is wide and complete, the water is the depth. The surface is round. The difference in shadows is because it returns from what is not its nature. Because it is expressed in one word in that nature, the appearance of difference cannot be seen. That is, in another place, it is said to be a shadow, etc. Number is in name. In order to be able to summarize the three, faith, understanding, and attention, the Blessed One is asked, this Prajñāpāramitā, etc. Because it generates many benefits by believing in its own meaning, it is said to be endowed with great benefits. Because it has a realm of non-quantity and measure in believing in its own and others' meanings, it is said to be endowed with immeasurable qualities. Because it arises for the sake of the endless realm of sentient beings in believing in the meaning of others, it is said to be endowed with infinite qualities. Believing in one's own meaning and, one's own and others' meanings and the meaning of others, these three knowable things are also small, medium, and large, each.