Tibetan
བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དགའ་བ་དང༌། །དགོས་པ་ཆེ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། །དགེ་བ་ཉིད་ནི་ལྷག་པ་ཡིས། །བསམ་པ་དམ་པའི་ལྷག་བསམ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པ་པོ་དེ་དག་གོ །གཞན་ཡང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡང་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་བསམ་པ་མཉམ་པ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་གམ་གཉིས་ཤིག་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བདུན་གྱི་དོན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པས་དང་པོར་བསམ་པ་མཚུངས་པས་ཞུགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པར་དཀའ་བའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤ་ཀ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིངས་པར་རོ། །བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་ཅི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངག་གི་དོན་ནི་ འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དམིགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་
Chinese
བ་是不可动摇的。殊胜的发心，是指：宽广盛大心欢喜，需求重大而精进，善根本身更超胜，是为殊胜清净心。具有如上差别的发心。其中的“彼等又”，是指那些听法者。此外，为了显示极其微少，所以说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)啊，还有那些发起菩提心的人”等等。难道不是一切都趋入平等的发心吗？如果这样，为什么会有一个或两个留下来呢？为了消除这种疑问，用“为什么呢”来迎接，然后说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)无上正等菩提是”等等。因为远离了与决择分相应的四种，以及见道、修道和特殊道上的殊胜精进。所以，应该按照顺序陈述“精进微弱”等七个词的含义。意思是说，虽然最初以相同的发心进入，但由于没有殊胜的精进，所以并非一切都是无上正等菩提的法器。所谓“难以成办”，就是难以行进。为了显示微小的伟大形象，所以说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)因此，像那样”等等。“迅速”就是快速。“安乐”就是没有烦恼。“相续不断”就是一次又一次。既然是为了追求如来本身，难道不应该学习菩提的行为吗？为什么要学习般若波罗蜜多呢？为了消除这种疑问，用“为什么呢”来迎接，然后说了“ कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)像这样”等等。话语的意义是：因为以前世尊在行持菩萨行时，为了圆满行持，以不执著的方式学习般若波罗蜜多，同样，我们也应该依靠般若波罗蜜多，因为它是获得一切佛陀功德的原因。否则，以执著的方式，菩萨的行持无法圆满
English
"Ba" means immovable. The excellent mind of enlightenment is: Wide and vast, joyful, Great in need and diligent, Virtue itself is superior, It is the excellent pure mind. Possessing a mind with such distinctions. "Also those" refers to those listeners. Furthermore, to show the extreme rarity, it is said, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, kauśika, Chinese literal meaning: कौशिका) , also those who have generated the mind of enlightenment," and so on. Isn't everything entering into the equal mind? If so, why would one or two remain? To dispel this doubt, it is greeted with "Why is that?" and then it is said, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, kauśika, Chinese literal meaning: कौशिका) , unsurpassed perfect enlightenment is," and so on. Because of being separated from the four that are in accordance with the definitive aspect, and the extraordinary diligence on the paths of seeing, meditating, and distinguishing. Therefore, the meaning of the seven words, beginning with "weak diligence," should be stated in order. It is said that even though one enters with the same mind at first, because there is no extraordinary diligence, not all are vessels for unsurpassed perfect enlightenment. "Difficult to accomplish" means difficult to traverse. To show the form of the small becoming great, it is said, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, kauśika, Chinese literal meaning: कौशिका) , therefore, like that," and so on. "Quickly" means rapidly. "Happily" means without afflictions. "Uninterruptedly" means again and again. Since one is striving for the Thus-Gone One himself, shouldn't one train in the conduct of enlightenment? Why should one train in the Perfection of Wisdom? To dispel this doubt, it is greeted with "Why is that?" and then it is said, " कौशिका (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, kauśika, Chinese literal meaning: कौशिका) , like this," and so on. The meaning of the words is: Because in the past, when the Blessed One was practicing the conduct of a Bodhisattva, in order to perfect the conduct, he trained in the Perfection of Wisdom in a non-objective way, likewise, we should also rely on the Perfection of Wisdom, because it is the cause of obtaining all the qualities of the Buddha. Otherwise, with objectification, the conduct of a Bodhisattva cannot be perfected.
Tibetan
པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སར་གལ་བ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །དངུལ་དང་ཤེལ་དང་གསེར་དང་ནི། །མུ་ཏིག་དམར་བཅས་རྡོ་སྙིང་རྣམས། །ཀུན་ལས་གཙོ་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ། །སྣ་བདུན་བརྗོད་པ་ཡང་ན་ནི། །མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལས། །དེ་ལས་ཐ་དད་རིན་པོ་ཆེ། །གཞན་པ་དག་ནི་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བཤད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་དབུས་ན་ཡོད་པའོ། །བྱེ་བ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བ་ནི་བྱེ་བ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་དེ་ལས་གཞིའི་བསོད་ནམས་ཞེས་འདོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། འདོད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་མིང་ཐ་དད་པར་བྱས་མོད་ཀྱི། འདིར་སྤྱིར་དགེ་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡང་དོན་འདི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་གྲུབ་ བྱའི་ཕྱིར། །མང་པོ་ཞེས་བྱ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རིངས་བག་ལ་སོགས་ཁྱད་པར་ལས། །བདེ་གཤེགས་ཞེས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་དད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་འཇོག་པའོ། །མོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པའོ། །སེམས་དང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་སེམས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་ཅིང་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་
Chinese
不会改变，也不会证悟菩提，菩萨应当了知，这就是它的意思。为了显示中等的微小形象，因此 कौशिका (Kauśika)说“因此，像那样”等等。所谓七宝的自性是： མུ་སར་གལ་བ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །（藏文） དངུལ་དང་ཤེལ་དང་གསེར་དང་ནི། །（藏文） མུ་ཏིག་དམར་བཅས་རྡོ་སྙིང་རྣམས། །（藏文） ཀུན་ལས་གཙོ་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ། །（藏文） སྣ་བདུན་བརྗོད་པ་ཡང་ན་ནི། །（藏文） མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལས། །（藏文） དེ་ལས་ཐ་དད་རིན་པོ་ཆེ། །（藏文） གཞན་པ་དག་ནི་ཡིན་པར་བརྗོད། །（藏文） 这样说，所以是那七宝的自性。所谓自性，就是它的本体。所谓具有如来舍利之精华，就是如来的遗骸在中央。所谓众多百千，百千就是无数的百千。所谓从那个基础，就是从那个因。有些人读作“从那个基础的福德”。它的意思是说，相对于供养具有舍利精华的佛塔，那个基础是否会产生更多能获得佛果之因的福德。所谓福德，在《阿毗达磨集论》中说：“凡是与欲望充分结合的善，称为福德。与色界和无色界充分结合的，称为不动。”虽然名称不同，但在这里，一般应理解为善就是福德，因为在色界中也可能存在这种意义。所谓世尊众多，善逝众多，是因为： 极其广大成就之故， 故亦显示众多之名。 从迅速等差别之中， 亦应知晓善逝之义。 所谓完全相信，就是完全信任。所谓思考，就是放在心上。所谓信解，就是以特别信解的心来作意，从而专注。所谓心向往，就是因为见到美好而心生向往。所谓发起菩提心之后，就是为了无上正等觉的因，受持菩萨戒，并使心成为特别的心。解释意义
English
It will not change, and one will not realize enlightenment; the Bodhisattva should know this, that is its meaning. In order to show the medium small image, therefore Kauśika said, "Therefore, like that," and so on. The so-called nature of the seven jewels is: མུ་སར་གལ་བ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ། །(Tibetan) དངུལ་དང་ཤེལ་དང་གསེར་དང་ནི། །(Tibetan) མུ་ཏིག་དམར་བཅས་རྡོ་སྙིང་རྣམས། །(Tibetan) ཀུན་ལས་གཙོ་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ། །(Tibetan) སྣ་བདུན་བརྗོད་པ་ཡང་ན་ནི། །(Tibetan) མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ལས། །(Tibetan) དེ་ལས་ཐ་དད་རིན་པོ་ཆེ། །(Tibetan) གཞན་པ་དག་ནི་ཡིན་པར་བརྗོད། །(Tibetan) It is said like this, so it is the nature of those seven jewels. The so-called nature is its essence. The so-called having the essence of the Tathagata's relics means that the Tathagata's remains are in the center. The so-called many hundreds of thousands, hundreds of thousands are countless hundreds of thousands. The so-called from that basis means from that cause. Some read it as "from the merit of that basis." Its meaning is that, relative to offering to a stupa with the essence of relics, will that basis generate more merit that is the cause of attaining Buddhahood? The so-called merit, in the Abhidharmasamuccaya, it says: "Whatever virtue is fully combined with desire is called merit. That which is fully combined with the form and formless realms is called immovability." Although the names are different, here, in general, it should be understood that virtue is merit, because this meaning may also exist in the form realm. The so-called many Bhagavat, many Sugata, is because: Because it is extremely vast and accomplished, therefore the name of many is also shown. From the distinctions of swiftness and so on, one should also know the meaning of Sugata. The so-called completely believing means completely trusting. The so-called thinking means keeping in mind. The so-called devotion means focusing by making the mind particularly devoted. The so-called mind inclining means that the mind inclines because of seeing goodness. The so-called after generating the mind of enlightenment means taking the Bodhisattva vows as the cause of unsurpassed perfect enlightenment and making the mind a special mind. Explanation of the meaning