Tibetan
དུ་རྗེས་སུ་སྙེག་ཅིང་འགྲོ་བས་སོ། །ཕྱིར་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་དྲིས་མི་ལྡོག་པ་དེར་སྨན་གྱི་དྲིས་ཅི་ལྟར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྨན་དེ་ཉིད་ལ་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྨན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པས་སྦྲུལ་གདུག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྨན་དེ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་ཡིན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས། །ངེས་ཏེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཕྱིར་བསྡུ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །གཟི་བརྗིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཟི་བརྗིད་དང་སྟོབས་དང་མཐུ་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ནས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མེད་ཅིང་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ལ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་རིག་པར་བྱ་འམ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གནས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འགག་ཅིང་ནུབ་པར་འགྱུར་ལ་གནས་ པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐ་མི་དད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱིས་བཟློག་པ་མེད་པར་ཅི་ལྟར་ན་མི་འབྱུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལན་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
追随并趋近的缘故。所谓“返回”就是令其返回。在有生命的气味不返回的地方，药的气味怎么会返回呢？如果怀疑，为什么呢？用“为什么呢”来迎接，说了“ कौशिका (kauśika，梵文天城体，kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 如是”等等。词义是，即使在世俗中，也因为成为因和果，所以那药本身具有压制毒蛇的功德，因此才能压制毒蛇，不是其他。这样的话，那药就具有强大的力量，虽然各不相同，但自性上，确定如同根等。这就是这个意思。如此说来，般若波罗蜜多本身就能平息内外的一切损害，像这样缘于一切法而生起随后的了知，这就是所说的。为了显示道的第一刹那的相貌，说了“ कौशिका (kauśika，梵文天城体，kauśika， कौशिका， 憍尸迦) 如是”等等。所谓“凡是那些”是词的连词，如果归纳起来，就具有“任何”的意思。在“光辉”等等中，般若波罗蜜多的力量本身所变成的光辉、力量、能力和力量的生起，按照顺序，显示了加行道、见道、修道和殊胜道。所谓“从那”就是“从哪里生起”的同义词。对于没有且接近寂灭的事物，不会增长，这是说，按照顺序，在听闻、思维和修习的时候应该了知吗？或者在加行等状态中领受。为了显示那一点，说了“凡是”等等。所谓“凡是”就是就辩论者而言，从凡是什么地方的同义词。所谓“止息且消逝，不会停留”这三个词与“消失”等等没有差别。如果生起的分别念没有被其他所遮止，怎么会不生起呢？如果怀疑，为什么呢？用“为什么呢”来迎接，为了像之前一样回答，般若的
English
It is because of following and approaching. The so-called "return" is to make it return. Where the smell of living beings does not return, how can the smell of medicine return? If you doubt, why? Use "why" to greet, and say " कौशिका (kauśika, Devanagari, kauśika, कौशिका, Kausika) is like this" and so on. The meaning of the word is that even in the mundane world, because it becomes the cause and effect, the medicine itself has the merit of suppressing poisonous snakes, so it can suppress poisonous snakes, not others. In this way, that medicine has great power, although they are different, but in nature, it is certain like the roots and so on. This is the meaning. It is said that Prajñāpāramitā itself can pacify all internal and external harms, and like this, arising from all dharmas, the subsequent knowledge arises, which is what is said. In order to show the appearance of the first moment of the path, it is said " कौशिका (kauśika, Devanagari, kauśika, कौशिका, Kausika) is like this" and so on. The so-called "all those" is a conjunction of words, and if summarized, it has the meaning of "any". In "splendor" and so on, the splendor, power, ability, and the arising of power that have become the power of Prajñāpāramitā itself, in order, show the path of application, the path of seeing, the path of cultivation, and the supreme path. The so-called "from that" is a synonym for "from where it arises". For things that do not exist and are close to being extinguished, they will not grow, which means that in order, should they be understood during hearing, thinking, and meditation? Or receive it in the state of application and so on. In order to show that point, it is said "whatever" and so on. The so-called "whatever" is a synonym for from whatever place, in terms of the debater. The three words "ceasing and disappearing, not staying" are no different from "disappearing" and so on. If the arising of discrimination is not prevented by others, how can it not arise? If you doubt, why? Use "why" to greet, in order to answer as before, the Prajñā of