Tibetan
་མ་དགུ་པ་རྟོགས་པའིའོ། །ཉན་པ་པོ་སོགས་པའི་དོན་ཏུ་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་བར་འོང་བར་འདོད་ཅིང་དགའ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉན་པ་ཡང་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདག་པོ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟན་པ་དང་ ཉན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་འམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ལངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲུང་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་གཅིག་བསྟན་པས་རྣམ་པ་བསྟན་ནས། ཕན་ཡོན་གཞན་དག་བསྟན་པས་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུ་དག་གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བ་སྟེ། ཕན་ཡོན་སྔར་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་པ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོན་པ་ནི་གྲོང་ལས་གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱས་ཐག་བསྲིངས་པའི་གནས་སོ། །སོང་བ་ནི་ཕྱིན་པའོ་ཤིང་གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པས་གནས་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེའི་རྩ་བ་ནི་ཤིང་དྲུང་ངོ༌། །ཁྱིམ་སྟོང་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཁང་པའོ། །བླ་གབ་མེད་པ་ནི་སྟེང་གཡོགས་མེད་པའོ། །ལམ་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའོ། །ལམ་གོལ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ལམ་མོ། །འབྲོག་དགོན་པ་ནི་དགོན་པ་ལས་ཕར་འདས་པའོ། །དེ་དང་དེར་སོང་བ་ནི་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་ཉེ་བར་བགྲོད་ཅིང་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ནི། འགྲོ་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉལ་བ་ནི་གློས་ཕབ་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པར་དོགས་པའོ། །རེངས་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཟློག་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་དག་མི་འབྱུང་བའོ། །མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྔ་མ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་
Chinese
第九品证悟之义。为了听者等之义，想要来到近处并感到高兴。因为那本身就是对一切空性的极度修习，所以凭借证悟之义就能毫不颠倒地宣说口诀，人们如此认为。执着等，是指从上到上证悟，成为特别证悟之因的特别执着等，是“做”这个词的同义词。所谓“将要听闻”，是指与之前的“这部般若波罗蜜多”相连。听闻也是从现证止灭真谛的主体，以世俗的方式铺设，或者听闻的显现，或者凭借现证所产生的力量，应当理解为在站立等近处等处。通过展示一种利益来展示形态，为了通过展示其他利益来展示那同一种形态，所以说了“天子们，此外，种姓之子或”。“此外”这个词是集合，是说不仅是之前所说的利益，还有其他的这个。寂静处是指距离村庄五百弓箭长度的地方。去过是指已经去了。独自一棵树，是因为被夜叉等占据，所以是恐惧之因，因此它的根是树下。空屋是指没有人的房屋。没有屋顶是指没有顶棚。道路是指大人物行走的地方。歧途是指与如是所说相反的道路。荒凉的寂静处是指超过寂静处的地方。去到那里和那里，是指靠近并前往那个寂静处等地方。那本身以四种行为方式来展示，说了“行走或”等，躺卧是指放下了身体。恐惧是指担心不想要的事情降临。僵硬本身是指不知道阻止它的方法。所谓“不生”，是指不存在的事物不会产生。所谓“不生”，是指持续进入不会产生，将之前的所有都联系起来，人们认为这是因为对一切空性进行了极度修习。从其他方面来说，菩提
English
The meaning of realizing the ninth chapter. For the sake of listeners and others, wanting to come near and feeling happy. Because that itself is the extreme practice of all emptiness, therefore, by means of the meaning of realization, one can declare the oral instructions without inversion, so people think. Attachment, etc., refers to the special attachment, etc., which from top to top realizes and becomes the cause of special realization, is the synonym of the word "to do". The so-called "will listen" refers to the connection with the previous "this Prajnaparamita". Listening is also from the subject of directly realizing the truth of cessation, laying out in a conventional way, or the appearance of listening, or by means of the power generated by direct realization, it should be understood as being near standing and so on. By showing one benefit, the form is shown, in order to show that same form by showing other benefits, so it is said "sons of gods, moreover, son or". The word "moreover" is a collection, saying that not only the benefits mentioned before, but also this other one. A secluded place refers to a place five hundred bows away from the village. Gone means already gone. A single tree alone, because it is occupied by yakshas and others, is a cause of fear, therefore its root is under the tree. An empty house refers to a house without people. No roof means no canopy. The road refers to the place where great people walk. A wrong path refers to the path opposite to what has been said. A desolate secluded place refers to a place beyond the secluded place. Going there and there refers to approaching and going to that secluded place and so on. That itself is shown in four ways of conduct, saying "walking or" etc., lying down means putting down the body. Fear refers to worrying about unwanted things happening. Stiffness itself refers to not knowing the way to prevent it. The so-called "not arising" refers to things that do not exist will not arise. The so-called "not born" refers to continuous entry will not be born, connecting all the previous ones, people think this is because of the extreme practice of all emptiness. From other aspects, Bodhi
Tibetan
སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དང་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསང་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྲུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་མི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་ཡོད་པས་ན་རིམ་པ་བཞིན་དེས་བྱས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་གང་དུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནའི་བྱ་བར་གཏོགས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའི་དཔེར་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང༌། མུ་གེ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེ་འབབ་པ་ལྟ་བུ་ལྷས་བྱས་པའི་རྒུད་པ་དང༌། གང་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བར་གཏོགས་ཀྱི་གང་གི་ཕྱིར་ལས་མེད་པར་འབྲས་བུ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྷའི་བྱེད་པར་མི་གཏོགས་པ། དཔེ
Chinese
據說，菩薩對空性的完全理解將使他們擺脫一切恐懼。據說，就像這樣，色等事物的本性是自性空，因此，通過專注於一切事物，對止息的法之知忍將會生起。為了展示止息的第二個剎那，此後，世尊對四大天王等進行了講述。四大天王是持國天等。事實上，即使沒有對三乘和有情眾生的關注，但在世俗層面，通過聲聞等三乘來調伏有情眾生是非常奇妙的。通過依賴二諦，並展示在一切方面成就利益有情眾生的能力的因，這也表明了執持般若波羅蜜多等的果實就是佛陀本身。應當保密。因此，據說，將善根奉獻於法界，其果實就是獲得如來之位，因此，通過專注於一切事物，對止息的法之知將會生起。在世尊，我們等語中，這是為了了解般若波羅蜜多的偉大本性，為了了解對自身開示的助益，以及為了了解對世尊的恩德的回報，因此在此宣說。通過守護等語，由於有見法受、生後受和異時受的三種非善業，因此依次通過阻止由此造成的損害的方式，我們進行守護、救護和隱藏。或者，在僅屬於非善行為的地方，例如非時而死、饑荒和金剛火降臨等天神所為的衰敗，以及屬於有情眾生行為的地方，因為沒有業就沒有任何果實，即使存在也不屬於天神的行為，例如
English
It is said that a Bodhisattva's complete understanding of emptiness will free them from all fears. It is said that, like this, the nature of form and other things is emptiness of self-nature, so by focusing on all things, the forbearance of knowledge of the Dharma of cessation will arise. In order to show the second moment of cessation, thereafter, the Blessed One spoke to the Four Great Kings and so on. The Four Great Kings are Dhṛtarāṣṭra and so on. In reality, even if there is no focus on the three vehicles and sentient beings, it is very wonderful that sentient beings are tamed by the three vehicles such as the Śrāvakas in the conventional sense. By relying on the two truths and showing the cause of the ability to accomplish the benefit of sentient beings in all ways, this also shows that the fruit of holding the Prajñāpāramitā and so on is the Buddha himself. It should be kept secret. Therefore, it is said that the fruit of dedicating the root of virtue to the Dharmadhātu is the attainment of the Tathāgata, so by focusing on all things, the knowledge of the Dharma of cessation will arise. In the words, "Blessed One, we," etc., this is said here in order to understand the greatness of the Prajñāpāramitā, to understand the benefit of showing oneself, and to understand the repayment of the Blessed One's kindness. By "protecting" and so on, since there are three non-virtuous actions to be experienced in this life, to be experienced after birth, and to be experienced at another time, we say that we protect, rescue, and hide by preventing the harm caused by them in order. Or, in places that belong only to non-virtuous actions, such as untimely death, famine, and the fall of Vajra fire, which are calamities caused by gods, and in places that belong to the actions of living beings, because there is no fruit without action, even if it exists, it does not belong to the actions of gods, such as