Chinese
就像熟练者调御马等一样。说“无上”是为了突出调御的殊胜。为了显示，即使是贪嗔痴慢心很重，如圣者妙喜、指鬘、顶生、饮光、大国王迦毗那等一些难调伏的所化众生，也都能调伏。所谓具有福分的利生事业，是指安住于何者，即称为天人的导师。世尊以示现天界和解脱之道，无差别地成为一切有情的导师。即便如此，对于谁宣说了圣谛，以及劝导获得沙门果，世尊的导师利生事业，如实地示现主要安住于此，并且其法器也是天人和人类，因此才说“天人的导师”。拥有这些大功德者，即称为“佛陀薄伽梵”，以此显示其自性。其中，由于完全通达了一切事物的意义，具有最殊胜的智慧，所以是佛陀。以九种方式智慧最为殊胜，即一切智智，任运成就智，无需教导智，断除烦恼障及其习气的智慧，断除一切所知障的智慧，于利有情事业中舍弃分别的智慧，于利有情事业中一切行相皆能行持，以及圆满的大悲，圆满的无尽，圆满的无与伦比。由于具有圆满的自在，所以是薄伽梵。诸天子说，他们通过如来神力，领悟了集谛第三刹那的行相，即是“薄伽梵”等等。所谓“一切智性”，是指于集谛的随顺智忍。“中间”一词，则包括了苦谛的法智忍等等。
English
It is like a skilled person taming horses and so on. Saying "unsurpassed" is to highlight the excellence of taming. It is to show that even those sentient beings who are difficult to tame, such as the noble Delightful Beauty, Angulimala, Crown-born, Drinking Light, and the great King Kapila, can be tamed, even though they have strong attachment, hatred, ignorance, and pride. The activity of benefiting beings with fortune, that which abides in whom, is called the teacher of gods and humans. The Blessed One, by showing the path to heaven and liberation, is the teacher of all sentient beings without distinction. Even so, for whom the noble truths are taught, and who are advised to attain the fruits of a renunciate, the Blessed One's activity of a teacher, truly showing, mainly abides in this, and its vessel is also gods and humans, therefore it is said, "teacher of gods and humans." The one who possesses these great qualities is called "Buddha Bhagavan," thus showing his own nature. Among them, because he has completely understood the meaning of all things, he possesses the most excellent wisdom, therefore he is the Buddha. Wisdom is most excellent in nine ways, namely, the wisdom of omniscient knowledge, the wisdom of spontaneous accomplishment, the wisdom that does not need to be taught, the wisdom of abandoning the obscurations of afflictions together with their imprints, the wisdom of abandoning all obscurations of knowledge, the wisdom of abandoning distinctions in the activity of benefiting sentient beings, the ability to act in all aspects in the activity of benefiting sentient beings, as well as perfect great compassion, perfect inexhaustibility, and perfect incomparability. Because he possesses perfect power, he is the Bhagavan. The sons of the gods said that they realized the aspect of the third moment of arising through the power of the Tathagata, which is "Bhagavan" and so on. The so-called "all-knowing nature" refers to the subsequent knowledge-acceptance of arising. The word "in between" includes the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering and so on.
Chinese
是以，以不执著和不膨胀的方式产生。所谓“随顺”，是指以不区分一切能阻碍之法的方式来近似地显示。如《圣母经》中说，世尊以不取不舍的方式，使菩萨摩诃萨们一致地随顺一切相智，真是稀有啊！所谓“稀有啊”，是指实际上，虽然是无生之自性，但世俗谛中，般若波罗蜜多能真实地产生一切相智，因此远远超越了一切凡夫。所谓“甚为稀有啊”，是指胜过声闻等。如是说，菩萨安住于般若波罗蜜多，以法界之自性，对一切法不取不舍地修习等，即是对一切法作意，则能生起随顺于集起的忍。般若波罗蜜多的解释，《现观庄严论》之光明，第二品，释天品。为了显示集起之四刹那相，所以说，以各自之自证智，将欲界等处之某些天子作为见证，对某些天子开示，即是“诸天子”等。所谓“种姓之子或种姓之女”之语，是供养之词。摄取士夫和女子，是为了显示对非男非女和双性人等没有开示。未说种姓之差别，是为了知晓四种姓皆清净之义。说种姓，是为了知晓于殊胜之法，种姓圆满是可控制之义。说子和女，是为了知晓与出家之士夫相随顺之方式之义。又说“或”，是指生后受用和于其他次数受
English
Thus, it is produced in a way that is without clinging and without inflation. The term "following" refers to showing closely in a way that does not distinguish between all the phenomena that obstruct. As it is said in the Intermediate Mother, the Bhagavan, in this way, by not taking and not abandoning, the Bodhisattva Mahasattvas uniformly follow all aspects of omniscience, which is very wondrous! The term "wondrous" means that in reality, although it is the nature of no-birth, in conventional truth, the Prajñāpāramitā truly produces all aspects of omniscience, therefore it is far beyond all ordinary beings. The term "very wondrous" means that it is superior to the Śrāvakas and others. It is said that a Bodhisattva abiding in the Prajñāpāramitā, by the nature of the Dharmadhātu, cultivates without taking and without abandoning all phenomena, etc., that is, by focusing on all phenomena, the forbearance of knowing in accordance with the arising of all phenomena will arise. The explanation of the Prajñāpāramitā, the light of the Abhisamayālaṅkāra, the second chapter, the Indra chapter. In order to show the four moments of arising, it is said that by their own self-awareness, some of the sons of the gods who abide in the desire realm, etc., are taken as witnesses, and to some of the sons of the gods, it is taught, that is, "O sons of the gods," etc. The phrase "son of a family or daughter of a family" is a word of offering. Taking men and women closely is to show that there is no teaching for hermaphrodites and bisexuals, etc. Not mentioning the difference in family is to understand that all four families are completely pure. Mentioning family is to understand that in the noble Dharma, having a complete family is to have power. Mentioning son and daughter is to understand the way of being in accordance with ordained men. Saying "or" again refers to experiencing after birth and experiencing in other instances.
Tibetan
ང་བའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་ཉེས་པས་རིགས་ངན་པ་ཡིན་ཡང་འདིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་འདོད་པའི་ལྷའོ། །བདུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་བྱེད་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་སོ། །གླགས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུང་ཟིན་པའི་གླགས་ལྟ་བའོ། །གླགས་ཚོལ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་པའི་གླགས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གླགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་དང་བུ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་འགྲོ་བས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་སོ། །ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ སྒྲ་ནི་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྡུ་བར་བྱས་པའོ། །ཡང་བ་མ་སྤངས་པས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ནི་ཚེའི་ལྷག་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་ཉེ་བས་འཆི་བའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོས་པ་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་བུ་དག་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་ཞུགས་པའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག
Chinese
具有信心的有缘者，即使是恶劣的种姓，也应知晓在此应视为具有缘分者的地位，圣解脱部如此说道。此《般若波罗蜜多》是指对集起进行随顺了知的自性。所谓魔，是指天子魔，即欲界天。魔类的天神是其助伴，即天子们。所谓伺机，是指伺察已发生的过失。所谓寻隙，是指为了寻察未来可能发生的过失。所谓隙，是指过失和漏洞之义。所谓人，是指由人类所包括的有情众生。所谓非人，是指罗刹等非人。又说“不再转变”中的“又”字，是相对于前文进行总结。又，未舍弃衰损而死亡，是指即使寿命还有剩余，但由于某些因缘逼近而死亡。所有这些都不会发生，是因为以慈爱等善妙调伏心续的缘故。这是如此理解的。而且，在中间的胜者之母中说，由于以慈爱、悲悯、喜悦和舍离无所缘的瑜伽进行极度修习，人和非人等都无法找到他们的破绽。如此等等。这里说，以对无自性的特别信解为先导，应当修习四无量心。如果这样缘于一切法，就会生起对集起的随顺了知。正是因此，圣解脱部说，无量心对于见道第八刹那具有菩萨的必要。否则，在第九刹那，将会不顾有情界而堕入寂灭。这是如此宣说的。为了显示灭尽的第一个刹那的相状，说了天子们，还有其他的等等。所谓如实趣入，是指以愿望等意乐而趣入。此指显示见道。所谓彼之种姓之子，是指见道的刹那。
English
Those who have faith and are destined, even if they are of a bad lineage, should know that here they should be regarded as having the status of those who have affinity. The Noble Liberation Group said so. This Prajnaparamita is the nature of following and knowing the origin. The so-called demon refers to the son of the gods, the desire realm gods. The gods of the demon class are their helpers, the sons of the gods. The so-called taking the opportunity refers to observing the faults that have occurred. The so-called seeking gaps refers to seeking gaps that may occur in the future. The so-called gap refers to the meaning of fault and loophole. The so-called human refers to sentient beings included in the human realm. The so-called non-human refers to non-humans such as Rakshasa. Also, the word "again" in "no longer transformed" is a summary relative to the previous text. Also, dying without abandoning decline means that even if there is still life left, death is approaching due to certain conditions. All of these will not happen because of the good subduing of the mind stream with love and so on. This is how it is understood. Moreover, in the intermediate Victorious Mother, it is said that because of the extreme practice of yoga with love, compassion, joy, and equanimity without any object of focus, humans and non-humans cannot find their flaws. And so on. It is said here that one should practice the four immeasurables with special faith in no-self as the guide. If you focus on all dharmas in this way, you will generate knowledge that follows the origin. For this reason, the Noble Liberation Group said that the immeasurable minds are necessary for the Bodhisattva in the eighth moment of the path of seeing. Otherwise, in the ninth moment, one will fall into extinction regardless of the realm of sentient beings. This is how it is declared. In order to show the appearance of the first moment of cessation, it is said that the sons of the gods, and others, etc. The so-called entering into reality refers to entering with intention such as wishes. This refers to showing the path of seeing. The so-called son of that lineage refers to the moment of the path of seeing.