Tibetan
དེ་དང་འབྱོར་པས་དབང་པོའི་སྒྲ་ལ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པའི་དུས་ཀྱི་རྗེས་ལ་སྦྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་ཟུར་གྱི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་པར་གྱུར་བའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྨོས་པ་ནི་རང་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་དམིགས་པ་རུང་བའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་མཐོང་བ་ནི་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཅི་མེ་ཏོག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྔོན་ཆད་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མངོན་པར་གཏོར་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འོ་ན་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་སྦྲུལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་དག་སྟོན་ཏེ་ངས་དམིགས་པར་རུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ན་ཡོང་པར་སྔོན་ཆད་མཐོང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་ནས་ཀྱང་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའོ། །གེལ་པ་ནི་མ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁྲི་ཤིང་ནི་ཨ་ཏི་མུག་ཏ་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལན་སྨྲས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ལ་སྣང་བར་གྱུར་ཞིང་དུ་ཡང་ཅི་ལྟར་ན་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གང་ཡང་མེད་དེ། གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་བཀག་གི །སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་ན་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ
Chinese
因此，以“与”和“具有”将“权势”一词用作施事之词。这是为了表明，在帝释天说完之后，为了显示蛇形花朵的真如性，以及侧面的所依之自性，因为是随顺将要解说的意义，所以心中这样想。 “这些”是指现在所体验到的。提到三十三是因为那是自己的处所，这也是为了表示自己的目标所允许的近处之境。先前见到是指先前体验过。如果问：难道没有见到所有这些花朵先前存在吗？回答是：以“天神之王帝释天显现摧毁”等来说明。如果真是那样，那么自性是什么呢？回答说：说了“这些花朵是蛇形的”。这表明：我所能指定的目标处，先前从未见过。也不是从超越见道的境界中取来，因为没有那样的能力。因此，这些花朵是意所化现的自性。为了解说那一点，说了“像这样”等。其中，“树”是指具有花朵和果实的。“格尔巴”是指茉莉花等。“蔓藤”是指阿提穆克达卡等。为了知道因佛陀的加持而生起证悟，所以回答说：“圣者善现”等。为了迎接心中显现，又疑惑“为什么没有生起”而问“为什么呢？”，以“心中生起”等回答。因为事实上没有任何从心中生起的花朵，因为所取和能取的实物本身就是虚假的。 “是”是多余的词。不是从树等生起的，因为您自己已经遮止了。 “这些花朵是没有生起的”，这句话并没有遮止花朵的自性，而是遮止了生起，如果那样，那就是承认了常恒，那也是不合理的。如果这样问，就说了“ कौशिका (kauśika，憍尸迦， 帝释天)”等。
English
Therefore, the word "power" is used as an agentive word with "and" and "having." This is to indicate that after Śakra spoke, in order to show the suchness of the serpentine flowers, and the nature of the support on the side, because it follows the meaning to be explained, it is thought in this way. "These" refers to what is now experienced. The mention of the thirty-three is because that is one's own abode, and this is also to indicate the nearby realm that is permissible for one's own object. Seeing before means having experienced before. If asked: Haven't you seen all these flowers existing before? The answer is: It is explained by "Śakra, the king of the gods, manifested destruction," etc. If that is the case, then what is the nature? The answer is: It is said that "these flowers are serpentine." This shows that I have never seen them before in the places where I can specify the object. Nor have they been brought from a realm beyond the path of seeing, because there is no such power. Therefore, these flowers are of the nature of mind-manifestation. In order to explain that, it is said "like this," etc. Among them, "tree" refers to having flowers and fruits. "Gelpa" refers to jasmine, etc. "Vine" refers to Atimuktaka, etc. In order to know that realization arises through the blessing of the Buddha, the answer is given: "The noble Subhūti," etc. In order to welcome what appears in the mind, and doubting "why it has not arisen," asking "why?", answering with "arising in the mind," etc. Because in fact there are no flowers arising from the mind, because the object of grasping and the grasper are themselves false. "Is" is a superfluous word. They do not arise from trees, etc., because you yourself have prohibited it. The words "these flowers are unborn" do not negate the nature of the flowers, but negate arising, and if that were the case, then it would be admitting permanence, which is also unreasonable. If asked in this way, it is said " कौशिका (kauśika, Kaushika, Indra)" etc.
Tibetan
། འཁྲི་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མེ་ཏོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་ལས་ཁྱད་པར་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་གྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམས་པས་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟན་གྱིས་བེས་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྟོགས་ནས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་པས། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་དྲོ་བའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཟབ་བའོ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོར་བཏགས་པའོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་གཞུང་དང་དོན་བརྗོད་པས་ན་སྟོན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་དང་མི་འགལ་བས་ཆོས་ཉིད་དང་ཡང་འགལ་པར་མི་བྱེད་དོ། །བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་རིགས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་གསལ་པར་བྱེད་པའོ། །སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་པར་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་གྱུར་ན་དྲོ་བར་གྱུར་བ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་སྤྲུལ་བའི་མེ་རྟོག་གི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་ པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
说“如同藤蔓所生”也不应说，这是剩余的部分。为什么呢？说了“ कौषिक (kauśika，梵文天城体，kauśika， कौषिक， कौषिक) 憍尸迦（ कौषिक，梵文天城体，kauśika， कौषिक， कौषिक）未生”等等。 因为凡是未生的，那也不是花朵。因为恒常是逐渐地或立即地脱离了义的作业，所以认为自己的自性是不可能的。其中，舍弃了所取的形象的分别念，因此缘觉的证悟胜过声闻。没有舍弃能执的形象的分别念，因此从缘觉们中，无上的佛陀显得特别殊胜。因为所依也是证悟的因，所以在特别超胜的缘觉道中，如前所说的声闻的四谛的形象，不作意地修习，事物如实地随顺缘起，菩萨不应完全了知。如是说：“所取分别念衰退故，能执未舍弃故，以所依如贝斯鲁般的道，应知如实摄集。”这是所说的。通达与决择分相符之后，产生如前所说的缘觉道。为了显示与决择分相符，说了“唉玛，圣者善现”等等。因为显示了所依的真如，所以为了显示暖位的意义，智慧深奥啊！安立名言，是安立在识等等的蕴上。因为为了从听闻所生的智慧的意义而宣说经文和意义，所以是能显示的。因为与世俗谛的承诺不相违，所以也不与法性相违。因为为了思惟自性的智慧的意义而以理安立，所以是能明晰的。因为为了修习自性的智慧的意义而近似地显示禅定的次第，所以是能近似显示的。如是，为了色等等从名言产生的法不违背安立而证悟法性，如果这样缘于一切法，那么暖位所生的有情，以幻化的火的形象的自性，仅仅是宣说就能显示，因此说是智慧深奥啊！
English
It should not be said, "like that which is born from a vine," this is the remainder. Why? It is said, "Kauśika who is not born," and so on. Because whatever is unborn, that is not a flower. Because permanence is gradually or immediately separated from the activity of meaning, it is considered impossible for one's own nature to exist. Among these, the realization of the Pratyekabuddha is superior to that of the Śrāvakas because it has abandoned the conceptualization of the perceived aspect. The unsurpassed Buddha is superior to the Pratyekabuddhas because he has not abandoned the conceptualization of the grasping aspect. Since the basis is also the cause of realization, in the path of the particularly superior Pratyekabuddha, the aspects of the four truths of the Śrāvakas, as previously explained, are meditated upon without being fixated upon, and the Bodhisattva should not fully understand the arising of interdependence in accordance with reality. As it is said: "Because the conceptualization of the perceived has declined, and because the grasping has not been abandoned, the path like a Besru with a basis, should be known to be truly gathered." This is what was said. Having realized that it is in accordance with the part of ascertainment, the path of the Pratyekabuddha, as previously explained, arises. In order to show that it is in accordance with the part of ascertainment, it is said, "Ema, noble Subhuti," and so on. Because the suchness of the basis is shown, in order to show the meaning of warmth, wisdom is profound! Naming and terms are applied to the aggregates of consciousness and so on. Because the scriptures and meanings are spoken for the sake of the wisdom arising from hearing, it is able to show. Because it does not contradict conventional acceptance, it does not contradict the nature of reality. Because it is established by reason for the sake of the wisdom of the nature of thought, it is able to clarify. Because it closely shows the order of meditation for the sake of the wisdom of the nature of meditation, it is able to closely show. Thus, in order to realize the nature of reality without contradicting the designation of phenomena arising from names such as form, if one focuses on all phenomena in this way, then the sentient being who has become warm, by the very nature of the illusory fire, is shown by the explanation itself, therefore it is said that wisdom is profound!