Tibetan
རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གདམས་ངག་རྣམ་པ་བཅུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་བར་དུ་སྤངས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མིའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དག་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཅིག་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་གཞན་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་དོར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ནའམ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སྲིད་པ་བར་ མར་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལྔ་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཉི་ཤུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མ་བཀོད་དེ་བཏགས་ཟིན་པ་ལ་འཐག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསྡུས་པར་མ་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་ རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་
Chinese
何为因，即是见道与修道。所有这些都在口诀的章节中阐述。仅凭这些就能使一切意义圆满，因此如前所述的十种口诀按顺序阐述如下。 如是说：“修与真谛等，佛等三宝尊，不执不疲厌，道则全执持，五眼与现量，六功德与见道，修习名为口诀，当知十之体性。”如是说。虽然如此，但在僧伽宝的章节中，菩萨根器钝利等的区分应如此理解：以下所说的以知晓道路本身所概括的见道之十六刹那为基础，见道之心的十五刹那，因信和随法之差别而入于第一果位者有两种。其后，未离欲界之贪欲者，于见道之心之第十六刹那入于预流果。其后，于修道上断除四种烦恼之间，仅因其生于天人种姓，故为另外两种。其后，断除于欲界中所行的五种烦恼，入于第二果时，根器钝利、因信和因见而得者，仅为一种。其后，断除于欲界中所行的六种烦恼，为一来果。其后，彼者生于诸天之中，因无余者，故为另一种间断。其后，断除于欲界中所行的第七、第八种烦恼，如前者一般，因信和因见而得者，入于第三果者为一种。其后，断除于欲界中所行的第九种烦恼，称为不还果，此亦应知为五种。其中，生之结已断，现证之结未断故，于中有之有中现证。
English
What is the cause? It is the path of seeing and the path of cultivation. All of these are explained in the chapter on instructions. By these alone, all meanings become complete, so the ten instructions, as mentioned before, are explained in order as follows. As it is said: "Practice and truths, and the Three Jewels such as the Buddha, without attachment, without weariness, and the path is completely held, the five eyes and direct perception, the six qualities and the path of seeing, the practice called instructions, should be known as the nature of ten." So it is said. Although this is so, in the chapter on the Sangha Jewel, the distinctions of Bodhisattvas with dull and sharp faculties, etc., should be understood as follows: Based on the sixteen moments of the path of seeing, which are summarized by knowing the path itself, as explained below, the fifteen moments of the mind of the path of seeing, due to the difference between faith and following the Dharma, there are two types of those who enter the first fruit. After that, those who have not separated from desire in the desire realm enter the stream-enterer fruit in the sixteenth moment of the mind of the path of seeing. After that, having abandoned between four types of afflictions on the path of cultivation, only because they are born into the lineage of gods and humans, there are two other types. After that, having abandoned the five types of afflictions that are practiced in the desire realm, when entering the second fruit, those who are obtained by dull and sharp faculties, by faith and by sight, are only one type. After that, having abandoned the six types of afflictions that are practiced in the desire realm, it is the once-returner fruit. After that, that one is born among the gods, because there is nothing remaining, it is another interruption. After that, having abandoned the seventh and eighth types of afflictions that are practiced in the desire realm, like the former, those who are obtained by faith and by sight, those who enter the third fruit are one type. After that, having abandoned the ninth type of affliction that is practiced in the desire realm, it is called the non-returner fruit, and this should also be known as five types. Among them, the bond of birth has been severed, but because the bond of manifest realization has not been severed, manifest realization occurs in the intermediate existence.
Chinese
或者，在有之中，在中有（藏文：སྲིད་པ་བར་མ，）时现证道，获得灭苦，即是在中有中完全寂灭。由于没有断除两种遍计，所以在色界中出生后获得灭苦，即是出生后完全寂灭。同样，出生后以有作意现证道，获得灭苦，即是以有作意完全寂灭。与此相反，就是以无作意完全寂灭。第五种是向上转移。也就是前往色究竟天的尽头，以及前往有顶的尽头。其中，前往色究竟天的尽头，有跳跃、半跳跃，以及在一切处以死亡转移而进入色究竟天这三种方式。前往有顶的尽头，就是远离色界的贪欲，在现法中获得寂止，以及以身体现证的另外两种方式。在那之后，断除了有顶的第八种烦恼，就是进入阿罗汉的果位。在那之后，仅仅以声闻的藏为目标，因为是现证自己的道，所以在没有佛陀出现时，成为独觉佛，即是二十种。如是，在二十五千颂中对此事广泛宣说，以及在《不退转法轮经》中，从菩提萨埵以信心随行开始，到菩提萨埵独觉佛之间，世尊对补特伽罗的分类都非常清楚地宣说了，所以也应该从那些经典中去了解。这里因为担心篇幅过长，所以我们没有列出，已经造好的东西再重复做什么呢？而且，安住在初果和二果，以及进入四果的补特伽罗，因为很容易理解，所以没有简略地说明。如是说：根钝与根利者，信与见得 从种姓至种姓，一生或生于中有，作者与非作者，往色究竟， 三跃有顶至尽头，色界之贪欲。
English
Or, in existence, when the path is directly realized in the intermediate state (Tibetan: སྲིད་པ་བར་མ), and the cessation of suffering is attained, it is complete nirvana in the intermediate state. Because both pervasive attachments have not been abandoned, attaining the cessation of suffering after being born in the realm of form is complete nirvana after birth. Similarly, attaining the cessation of suffering by directly realizing the path with active conceptualization after birth is complete nirvana with active conceptualization. Conversely, it is complete nirvana without active conceptualization. The fifth is moving upwards. That is, going to the end of Akanishta and going to the end of the peak of existence. Among them, going to the end of Akanishta has three ways: leaping, half-leaping, and entering Akanishta through death transference in all places. Going to the end of the peak of existence is to be free from desire for form, to attain peace in the present dharma, and two other ways of physical manifestation. After that, abandoning the eighth affliction of the peak of existence is to enter the fruit of Arhat. After that, focusing only on the Hearer's Pitaka, because one directly realizes one's own path, one becomes a Pratyekabuddha when a Buddha does not appear, that is, twenty kinds. Thus, this matter is widely explained in the Twenty-five Thousand Verses, and in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, from the Bodhisattva following with faith to the Bodhisattva Pratyekabuddha, the Blessed One has very clearly explained the classification of individuals, so one should also look at those scriptures. Here, because of the fear of lengthy texts, we have not listed them, what is the point of repeating what has already been made? Moreover, the individuals who abide in the first and second fruits, and who have entered the fourth fruit, are not briefly explained because they are easy to understand. As it is said: Those with dull and sharp faculties, faith and vision obtained, From lineage to lineage, one lifetime or born in the intermediate state, doers and non-doers, go to Akanishta, Three leaps to the end of the peak of existence, desire for form.