Tibetan
སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པ། ད་ནི་ཚིག་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་མདོའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པའོ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཛེས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། འབྱོར་པ་སེམས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རབ་འབྱོར་རོ། །འདི་ན་ལ་ལར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱག་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལར་ནི་གསུང་གི་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དཔེར་ན་མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལ་ལར་ནི་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏང་གཏད་བ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བརྟུལ་བ་ལས་རང་གི་རིགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ནུས་པ་ཡང་སྟོན་ཏོ་ཞེས་མཐུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་བཤད་པ་ལ་ངག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྒོ་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡིད་གཞན་དུ་ཡེངས་བ་དེ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། བོས་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས། ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཀྱེ་རབ་འབྱོར་དེང་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསམ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པའོ། །ཉན་ཐོས
Chinese
第一品，宣说一切相智。 第一品，宣说一切相智。 现在，通过解释词义等来宣说经的意义，即从“那时”等开始。“那时”是指词的邻近排列。在包括天神的世间中，因为以供养等为主，所以是常住。在安住于无烦恼者之中，美丽且殊胜，以及拥有财富，内心圆满者，即为善现。在此，有些是如来以身之事业的自性，以手等加持，例如宣说十地等经。有些是以语加持，例如消除未生怨悔恨之经等。有些是以意加持，例如宣说普贤行愿之经等。因此，对于圣者善现特别倾慕者，以摄受，以及完全交付者，以如实完全摄受等次第，从大乘中不中断自己的种姓，或者如来善巧方便的力量是不可思议的，因为在任何情况下，也示现不能，为了利益那些如实见到力量的所化众生。在宣说般若波罗蜜多时，通过语加持之门，为了使圣者善现心不散乱而显现，世尊宣说了，即是呼唤。如何呢？善现！菩萨摩诃萨们从般若波罗蜜多开始，你应生起勇气，这样说道，因为是说法之时，即使是存在，也说：喂！善现，如今你对法、义、决定词和勇气各自正确了知的殊胜一切相，请显现吧！菩提，是指 对一切法不执着，对自己的利益圆满有心者，即是菩提萨埵。声闻
English
Chapter One: Expressing the Nature of All-Knowingness. Chapter One: Expressing the Nature of All-Knowingness. Now, explaining the meaning of the sutra by explaining the words and meanings, etc., it starts from "Then" and so on. "Then" means the close arrangement of words. In the world including gods, because it is mainly based on offerings and so on, it is permanent. Among those who abide without afflictions, the one who is beautiful and supreme, and who has wealth, whose mind is complete, is Subhuti. Here, some are blessed by the Tathagatas with the nature of bodily deeds, with hands and so on, such as teaching the Sutra of the Ten Bhumis and so on. Some are blessed by speech, such as the Sutra of Eliminating Ajatashatru's Regret and so on. Some are blessed by mind, such as the Sutra of Teaching the Practice of Samantabhadra and so on. Therefore, for those who are particularly devoted to the Noble Subhuti, by embracing, and those who completely entrust, by truly completely embracing and so on in sequence, from engaging in the Great Vehicle, in order not to interrupt their own lineage, or the skillful means of the Tathagatas are inconceivable, because in any case, they also show what is impossible, in order to benefit those who are to be tamed who truly see the power. When explaining the Prajnaparamita, through the door of speech blessing, in order to make the Noble Subhuti appear without his mind wandering elsewhere, the Bhagavan spoke, that is, called out. How is it? Subhuti! Bodhisattva Mahasattvas, starting from the Prajnaparamita, you should generate courage, he said, because it is the time of teaching the Dharma, even if it exists, he said: Hey! Subhuti, now you should manifest all the excellent aspects of Dharma, meaning, definitive words, and courage that you know correctly! Bodhi means not being attached to all dharmas, the one who has a mind for the perfection of his own benefit is a Bodhisattva. Shravaka
Tibetan
་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མིང་གི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་དམིགས་ལ། རྗེས་སུ་དཔྱད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྟག་པར་བྱའོ། དེ་ནས་བགྲང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གྲངས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞལ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངེས་པར་རྟོག་པས་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་འཐད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་མེད་པ་དང་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ཡི་གེ་ལ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་བའི་སེམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་མཚན་མ་ངེ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་ལ། ཇི་ལྟར་བརྟགས་པའི་དོན་ཉིད་མིང་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྩ་བའི་སེམས་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་བཅུག་ལ། དོན་གང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ དེ་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏེ་རབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
如果有人问，难道情况就是这样吗？ 答：被称为“大菩萨”，因为凡是具有为他人成办广大圆满利益的菩萨，就是大菩萨。 此外，外道修行者也具有伟大的特质，所以才说是“菩提萨埵”。 因此，菩提萨埵大菩萨们应该从般若波罗蜜多开始修学。 无数劫以来，首先发起并以欢喜心修持，增长善根福德资粮的菩提萨埵，应于清净处结跏趺坐，以忆念诸佛菩萨为先导，以根本心专注于般若波罗蜜多的法义，即一切法无自性。 然后，以随念分别心，详细研究其词句的分类，如章节等。 之后，为了以计数来把握通过计数而证悟的八种现观的阶段性差别，为了以衡量来确定各自通过衡量而证悟的自性，为了通过不作意而避免增益和诽谤，以及为了通过决定义而使现量和比量成立，像这样，以四种方式对般若波罗蜜多的意义，以及个别和总体的顺序，通过文字来表达无意义和有意义。 应该以这些方式，通过分别心来分析研究。 在此之后，以能明确把握如何分析研究的特征的执持心来执持，将如何研究的意义专注于名相的根本心，以总摄心纳入其中，对于将要精进修习的意义，应以伴随欲求的希望心来修习。 这样，首先通过听闻、思维和修习的自性而产生智慧的次第，为了证悟一切种智，因为是到达彼岸，到达极顶，所以是波罗蜜多。 所谓智慧，其特征是能完全区分诸法，是智慧的彼岸。
English
If someone asks, is that how it is? Answer: Called "Mahabodhisattva," because those bodhisattvas who have the great and complete benefit of accomplishing the benefit of others are Mahabodhisattvas. In addition, the great qualities of non-Buddhist practitioners are also present, so it is said to be "Bodhisattva". Therefore, Bodhisattva Mahasattvas should begin to study from the Prajnaparamita. For countless kalpas, the Bodhisattva who first initiates and practices with joy, increasing the accumulation of merit and virtue, should sit in the lotus position in a clean place, with the remembrance of the Buddhas and Bodhisattvas as a guide, and focus on the meaning of the Prajnaparamita with the root mind, that is, all dharmas are without self-nature. Then, with the subsequent mind of discrimination, study in detail the classification of its words and sentences, such as chapters and so on. After that, in order to grasp the stage differences of the eight realizations realized by counting, in order to determine the nature of each realization by measuring, in order to avoid addition and slander by non-conceptualization, and in order to make the direct perception and inference established by definite meaning, in this way, the meaning of Prajnaparamita in four ways, and the individual and overall order, are expressed by letters as meaningless and meaningful. These aspects should be analyzed and studied through the discriminating mind. After that, hold on to the holding mind that can clearly grasp the characteristics of how to analyze and study, focus the meaning of how to study on the root mind of the name, and incorporate it into the summarizing mind. The meaning that will be diligently practiced should be practiced with the mind of hope accompanied by desire. In this way, first, through the nature of hearing, thinking, and practicing, the order of the arising of wisdom, in order to realize all-knowing wisdom, because it is reaching the other shore, reaching the extreme, it is Paramita. The so-called wisdom is characterized by the ability to completely distinguish all dharmas, and is the other shore of wisdom.
Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚིག་དང་ངག་གི་ཚོགས་ཀྱི་གཞུང་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལས་དབང་དུ་བྱས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ཡང་འདི་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཇི་ལྟར་ཏེ་གང་གིས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་མདོའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མདོར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ངག་གི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་རབ་
Chinese
度到彼岸即是般若波罗蜜多，佛陀薄伽梵无二之智慧如幻是真实。获得它并与之相符，词句和语集合之论典，以及见等相状之路也称为般若波罗蜜多，是假立的。对此，学派导师陈那论师曾说：般若波罗蜜多无二，智慧即是如来，因具有所证之义，故论典道路等是彼之语。因此，与之相关的、无影像的三种形态，也被认为是般若波罗蜜多，因为主要的是从作用方面考虑。它们本身并非如此，因为没有它就不会产生，所以是从三种菩提方面考虑。现在也将从这方面阐述，例如，想要在声闻地学习的人也应该听闻此般若波罗蜜多等等。为了阐述通达具备一切大丈夫最胜义之相的方式，并且，对于此，种姓之子，菩提心是种子。它本身是果，是所有佛法的精华，如《圣树庄严经》所示。如何呢？即以何者缘于利他，而欲求圆满正等菩提之相，以分为二十二种的菩提心之通达差别，菩萨摩诃萨们也必定会生起般若波罗蜜多三者，并且必定会获得，这被称为生起心与所缘相连的自性与善加分别。为了阐述其分别即是经的意义，薄伽梵亲自以对善现开示的方式，简要地示现了般若波罗蜜多。此处，语言的意义简要归纳如下：菩萨摩诃萨以如实通达菩提心一切相之差别，即是智慧
English
Going to the other shore is the Prajñāpāramitā. The non-dual wisdom of the Buddha, the Bhagavan, which is like an illusion, is real. By obtaining it and being in accordance with it, the treatises of words and collections of speech, and the paths with characteristics such as seeing, are also called Prajñāpāramitā, which is an imputation. Regarding this, the teacher Dignāga said: "Prajñāpāramitā is non-dual, wisdom is the Tathāgata. Because it possesses the meaning to be accomplished, therefore, the treatises and paths are its words." Therefore, the three aspects related to it, without images, are also considered to be Prajñāpāramitā, because the main thing is considered from the aspect of function. They are not themselves, because without it they would not arise, so it is considered from the aspect of the three Bodhis. Now, it will also be explained from this aspect, for example, those who want to study in the Śrāvakabhūmi should also listen to this Prajñāpāramitā, and so on. In order to explain the way to realize all the aspects of the supreme meaning of a great being, and also, for this, son of a noble family, the Bodhicitta is the seed. It itself is the fruit, the essence of all the Buddha's teachings, as shown in the Ārya-Ganda-vyūha-sūtra. How is it? That is, by what, aiming at the benefit of others, desiring the characteristics of perfect and complete enlightenment, with the distinction of understanding the Bodhicitta divided into twenty-two types, the Bodhisattvas, the great beings, will also definitely arise in all three Prajñāpāramitās, and will definitely obtain it, which is called the nature and excellent distinction of generating the mind connected with the object. In order to explain that its distinction is the meaning of the sūtra, the Bhagavan himself, by means of instructing Subhūti, briefly showed the Prajñāpāramitā. Here, the meaning of the words is briefly summarized as follows: The Bodhisattva Mahāsattva, by means of truly understanding all the aspects of the Bodhicitta, is wisdom.