Tibetan
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས། ཡང་དག་པར་ཐོབ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་མངོན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི། དེ་ལ་དང་པོར་རིགས་ནུས་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་རབ་སད་ཅིང༌། །སྦྱོར་དང་བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐེག་གསུམ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོན་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འགོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས་སེམས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འགྲོ་བ་མགོན་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ནུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བལྟས་ནས། དེ་གདོན་པའི་བསམ་པའི་དགེ་བས་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོད་ན། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་འདིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདུན་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
三种波罗蜜多，也以如何如理的听闻等生起智慧的次第，如实获得，同样地，为了从与这些相关的智慧波罗蜜多本身开始，广为阐述，世尊对善现说：善现，请你现证四种各别自证智。这样，世尊就对具寿善现作了开示。广说方面： 其中的第一点是，以种姓的力量，慈悲的种子得以苏醒；以加行和意乐的圆满，完全受持菩提心。以这种方式，凭借种姓等的力量，以及正确地受持菩萨戒等，生起具有空性和慈悲之精华的菩提心，并发愿：成为圆满正等觉的佛陀后，应如所应地为了他人的利益，以三乘之法进行教导等，并努力以圆满的修持来完成。因此，想要获得以利他为目标的圆满菩提的特征，是具有因和果的。正如：想要开始和行进的差别如何被了解一样，同样，智者应次第了解这两者的差别。因此，发心和行心的体性是两种。喜悦广大且事业广大，意义重大且生起广大，是菩萨的心，是生起具有二种意义的心。如是宣说，与心相应的心，在特殊的对境中显现生起，难道不是发心吗？想要获得圆满正等觉本身，就是为了那个目标而努力，是从对善法的欲望之心产生的，那么怎么会是发心呢？虽然这是真实的，但是，如果看到无依无靠的众生沉溺于痛苦的海洋中，并以想要救度他们的善念，为了具有对法的欲望的特征的目标而努力，那么，由于将会成佛，这就是发菩提心，因此这里是以因来显示果。像这样希求并努力的菩提心
English
All three perfections are also obtained in the correct order of generating wisdom, such as hearing, in a manner that is appropriate. Similarly, in order to extensively explain, starting from the perfection of wisdom itself, which is related to these, the Blessed One said to Subhuti: "Subhuti, manifest the four individual self-realizing wisdoms." Thus, the Blessed One gave instructions to the venerable and long-lived Subhuti. In the extensive explanation: The first point is that by the power of lineage, the seed of compassion is awakened; by the perfection of application and intention, the mind of enlightenment is fully grasped. In this way, by the power of lineage and so forth, and by correctly taking the bodhisattva vows and so on, generate the mind of enlightenment that has the essence of emptiness and compassion, and make the aspiration: "Having become a fully enlightened Buddha, one should, as appropriate, strive to teach the Dharma by the three vehicles for the benefit of others," and complete it with perfect practice. Therefore, the characteristic of wanting to attain perfect enlightenment with the aim of benefiting others is that it has both cause and effect. Just as the difference between wanting to begin and wanting to proceed is understood, similarly, the wise should understand the difference between these two in sequence. Therefore, the nature of aspiration and engagement is twofold. Joy is great and activity is great, meaning is great and arising is great, it is the mind of a bodhisattva, it is the arising of a mind that has two meanings. As it is said, the mind that is in accordance with the mind, appearing and arising in a special object, is it not the mind of enlightenment? The desire for perfect and complete enlightenment itself is striving for that goal, and it arises from the mind of desire for virtuous Dharma, so how can it be the mind of enlightenment? Although this is true, if one sees helpless beings drowning in the ocean of suffering, and with the virtuous thought of wanting to save them, strives for the goal of having the characteristic of desire for Dharma, then, because one will become a Buddha, this is generating the mind of enlightenment, so here the cause shows the result. The Bodhicitta that desires and strives in this way
Tibetan
དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གདགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་བསྟན་ཏེ། དོན་དུ་གཉེར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་དག། པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩན་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་གནས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏི། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། གནོད་སེམས་མང་བ་རྣམས་ནི་བཟོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་བསྐྱེད་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར
Chinese
为了知晓增长威德的善法，依靠近取也是没有过失的。或者说，发愿就是追求，就是想要获得圆满正等觉。与此一同生起的发心，就是指它的声音，因为追求是主要的，所以是发心的时候。因此，菩萨们生起具有愿望的心，这是合理的。然后，想要获得的自性，以及为了谁的利益而发心，也就是圆满正等觉，以及其他的利益是什么呢？应当像《圣妙吉祥真实名经》中所说的那样讲述。其中，简略地宣说圆满正等觉是：舍利子，在此菩萨摩诃萨想要在一切法的一切方面现证圆满正等觉，因此应当尊重般若波罗蜜多。这是所说的。其中，对此的广说就是：舍利子，在此菩萨摩诃萨以不住的方式安住于般若波罗蜜多，因为不执著布施者、所布施之物和接受者，所以以不舍弃的方式圆满布施波罗蜜多。这是所说的。其中，简略地宣说其他的利益是：菩萨摩诃萨在每一个十方，如恒河沙数的世界中，凡是有情存在，都想要让他们在无余涅槃界中获得涅槃，因此应当修学般若波罗蜜多。这是所说的。对此的广说就是：菩萨摩诃萨想要让悭吝的众生行布施，破戒的众生持戒，嗔恨心重的众生安忍，因此应当修学般若波罗蜜多。这是所说的。如是说：发心是为了利他。
English
It is also faultless to rely on approximation in order to know that all virtuous dharmas of power will increase. Alternatively, aspiration is to strive for, it is the desire for perfect and complete enlightenment. The arising of the mind that acts together with it is indicated by its sound, because striving is the main thing, so it is the time of generating the mind. Thus, it is reasonable that bodhisattvas generate that mind endowed with aspiration. Then, what is the nature of what is desired, and for whose benefit is the mind generated, that is, perfect and complete enlightenment, and what is the benefit of others? It should be told as in the Sutra of Twenty-five Thousand. Among them, the concise explanation of perfect and complete enlightenment is: Shariputra, here the Bodhisattva Mahasattva wants to manifest perfect and complete enlightenment in all aspects of all dharmas, therefore he should respect the Prajnaparamita. This is what is said. Among them, the detailed explanation of this is: Shariputra, here the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in a non-abiding manner, because there is no attachment to the giver, the object of giving, and the receiver, so he perfects the Paramita of Giving in a non-abandoning manner. This is what is said. Among them, the concise explanation of the benefit of others is: The Bodhisattva Mahasattva in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, wants all sentient beings that exist to attain Nirvana in the realm of Nirvana without remainder, therefore he should study the Prajnaparamita. This is what is said. The detailed explanation of this is: The Bodhisattva Mahasattva wants stingy beings to practice generosity, immoral beings to observe morality, and beings with much hatred to be patient, therefore he should study the Prajnaparamita. This is what is said. Thus it is said: Generating the mind is for the benefit of others.