Tibetan
ཐར་བ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྙན་པར་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་འབྲེལ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་དངོས་གཞིའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྤྲུལ་བའི་སྐུས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་པོ་ལས་ཞུས་པས་འདུལ་བྱས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གོ་རིམས་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་པ་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཚང་བ་ཡང་མ་ཡིན། གོ་རིམས་གཞན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་བ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་པོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ངེས་པར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་དུ་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་བཤད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་ན་དེའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པར་མི་འགྱུར་པས་ན་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁ་ ཅིག་གིའོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བརྒྱད་པོ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའི་གཞུང་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འདིར་ནི་གཞུངས་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འདིར་ནི་མགོ་སྨོས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་བས་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། ཇི་ལྟར་དུ་བཤད་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་ཀྱིས། །བརྒྱད་སྟོང་འདི་དོན་མ་ཚང་མེད། །འདིར་གཞུང་བསྡུས་པ་ཡིན་འདོད་དེ། །དོན་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་དེ་ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་བདག་ཉིད་ནུས་པ་མེད་པ་ལྟར། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ནུས་པ་མེད་པར་དོགས་པས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྐུལ་བ་ཙམ་རྟོགས་པས་དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་མཐུ་མ་རིག་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་དང་འབྲེལ་པར་འཇུག་པའིའོ། །དེའི་ཡུལ་དེ་ལ་དེའི་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་བ
Chinese
为了悦耳地宣告那些渴望解脱的所化众生。这与菩萨地相关联，是通过进入佛地的加行道来概括的。第二十一个，具备唯一行道的，就像河流的延续一样，因为了悟了知者与所知是平等性，所以大悲和方便与智慧的延续不会中断，仅仅是为了做其他众生的利益。这是获得了佛地所概括的实事之状态。第二十二个，具备法身的，就像大云一样，因为以化身示现在兜率天等处，一切利益有情之事都依赖于此。这也是因为如来从无分别的主人那里请教，所调伏者完全考察的化身等是所缘。是获得清净世间智慧之后的佛地所概括的。这样从最初业者的地开始，到佛地之间所概括的。因此，以领悟意义的次第，正如所说之次第和极善区分的这些本身，既没有多余也没有缺少。也不是要展示其他的次第，这样被展示出来。这样，逐渐生起菩提心的分类，分为二十二种，通过思辨之门，务必使菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多三种方面都如之前一样结合。如是说：地、金、月、火，宝藏和珍宝的来源、海洋，金刚、山、药、善友，如意宝、太阳、歌，国王、宝库和大路，乘骑、庄严的水和，乐器、河流、云，这二十二种相。这样说过了。这必定是从异生菩萨到如来地之间的区分，要知道这是具有因和果之自性的区分。就像在《经庄严论》中说的那样：发心是诸地，信解和增上意乐清净和。
English
For the sake of proclaiming sweetly to those disciples who desire liberation. This is related to the bodhisattva grounds and is summarized by the path of joining that enters the Buddha ground. The twenty-first, possessing the one path of travel, is like the continuation of a river, because it realizes that the knower and the known are equal, so the continuation of great compassion and skillful means and wisdom is uninterrupted, and it is solely for the benefit of other beings. This is the attainment of the state of reality summarized by the Buddha ground. The twenty-second, possessing the Dharmakaya, is like a great cloud, because the emanation body shows everywhere, such as residing in the Tushita heaven, and all activities of benefiting sentient beings depend on it. This is also because the emanations, etc., that are completely examined by the one to be tamed, are the object of focus, having been asked by the Tathagata from the master of non-discrimination. It is the Buddha ground summarized after obtaining the pure worldly wisdom. Thus, it is summarized from the ground of the first worker to the Buddha ground. Therefore, in the order of understanding the meaning, these very distinctions of the order as spoken and the excellent distinctions are neither superfluous nor lacking. It is also not to show another order, thus it is shown. Thus, the divisions of gradually generating the mind of enlightenment, divided into twenty-two kinds, through the gate of speculation, it is imperative that the Bodhisattva Mahasattva combine all three aspects of the Prajnaparamita as before. It is said thus: Earth, gold, moon, fire, treasure and source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, good friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, riding, adorned water and, musical instrument, river, clouds, these twenty-two aspects. Thus it has been said. This is definitely the distinction from the ordinary being bodhisattva to the Tathagata ground, know that this is the distinction possessing the nature of cause and effect. As it is said in the Ornament of the Sutras: The mind generation is the grounds, faith and superior intention are pure and.
Chinese
认为是其他的。同样是断除了障碍。它的根本认为是慈悲。恒常想着利益众生。这样说，是因为应当生起以因和果为对境的自性之心。如果要做详细区分，也应当像那样做。否则，仅仅是因的详细区分，就不能算是做了它的所有区分，因此就不能算是圆满的区分。这是某些人的观点。其他的人则说，如同大国王等八种心，实际上是被菩萨地的特殊道所摄持的。关于生起菩提心的所有分类，在二万五千颂中已经阐述，因为顾虑到这里篇幅过多，所以没有详细书写。如果这样做，那么这里仅仅是提个头，为了摄受喜欢简略理解的众生，所以才开始讲述，因此没有详细说明。应当确切无疑地领会所说之义的分类，因为这部珍贵的经是趋入于简略摄集二万五千颂般若波罗蜜多的意义，这与之前所说的一致。正如学诚大师法称所说：如此如是所说的一切，这部八千颂没有不包含的意义，这里认为是简略了经文，意义就是如是所说的那样。这样说的。一切相都是应当由如来之智慧所证悟的，因此，就像自性对于甚深般若波罗蜜多没有能力一样，因为没有断除所知障，所以怀疑圣者善现也没有能力，仅仅是由于圣者舍利子的劝请才证悟，因为不了解他的加持力，所以才去证悟，那就是从“此后”等开始的。所谓“这样想”，就是指下面所说的生起的分别念。宣说那个本身，就是从“什么”等开始的。“什么”这个词，就是分别念。所谓“自己”，就是指与自己相关联的。它的对境，就是指由它者所作的。
English
It is considered as something else. Similarly, it is the removal of obscurations. Its root is considered to be compassion. Always thinking of benefiting sentient beings. It is said that the mind of self-nature, which focuses on cause and effect, should be generated. If a detailed distinction is to be made, it should be done in the same way. Otherwise, merely distinguishing the cause would not be considered as having made all its distinctions, and therefore it would not be considered a complete distinction. This is the view of some. Others say that the eight minds, such as those similar to a great king, are actually included in the special path of the Bodhisattva grounds. The scripture that shows all the divisions of generating the mind of enlightenment is taught in the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, but here, for fear of too much text, it is not written in detail. If it is done like that, then here it is only a beginning, and in order to subdue sentient beings who like to understand briefly, it is started to be taught, so it is not explained in detail. The meaning of the divisions that have been explained should be understood with certainty, because this precious sutra is to enter into the meaning of the Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, which is to collect it briefly, which is the same as what was said before. As the teacher Dignāga said: "All that has been said in this way, this Eight Thousand Verses does not lack meaning, here it is considered to be a summary of the scriptures, the meaning is just as it has been said." It is said. All aspects are to be realized by the wisdom of the Tathagata, therefore, just as self-nature has no power over the profound Perfection of Wisdom, because the obscuration of knowledge has not been removed, it is suspected that the noble Subhūti also has no power, and only through the request of the noble Śāriputra does he realize it, because he does not understand the power of his blessing, he realizes it, that is, from "after that" and so on. The so-called "thinking like this" refers to the arising of the conceptual thought mentioned below. To declare that itself is to start from "what" and so on. The word "what" is conceptual thought. The so-called "self" refers to what is related to oneself. Its object refers to what is done by another.